2022-2023學年山東省濰坊中學高二（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
        作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”“樂”二字，似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，首章揭示的“悅”“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。
  （選自李澤厚《論語今讀》）材料二：
  “樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。
  《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。
        第一，“樂生”的生命精神。《論語?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠”的生命關(guān)懷。
        第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。
        第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
        第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
        總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強中華民族文化軟實力，應對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。
  （選自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）（1）關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。
  B.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。
  C.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。
  D.對“樂感文化”的研究在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。
  B.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。
  C.在儒家的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。
  D.“樂感”的人性追尋，需要和“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
  （3）下列各項中，能體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵的一項是

   

  
  A.君子食無求飽，居無求安。
  B.歲寒，然后知松柏之后凋也。
  C.君子喻于義，小人喻于利。
  D.文質(zhì)彬彬，然后君子。
  （4）請結(jié)合兩則材料，分析“樂感文化”有怎樣的特點。
  （5）請結(jié)合下面三則語言材料，談談你對其含有的“樂感文化”的認識。
  ①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”
  ②2020年，疫情暴發(fā)之時，寒風凜冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”
  ③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！?/h2>
  組卷：22引用：7難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  回憶父親
  李漢榮      ①等我聞訊趕回老家，父親已經(jīng)臥在簡陋的靈堂里。我凝視著父親的臉，父親的臉仍然令我震撼。額上、眼角的皺紋那么深，令我想起因干旱龜裂的土地和洪澇沖刷后的山坡。非澇即旱，卻少有風調(diào)雨順的日子，父親和土地的命運，此時重疊閃回在這張臉上。
        ②我握起父親冰涼的手，這是一雙一生中幾乎不曾被人相握過的手、無人問候過的手，甚至他的兒女們都不曾注視和撫慰過這雙手。這大約是世上最辛苦也最寂寞的手了。與這雙手終生廝守的就是那些鋤頭、镢頭、鎬……我抬眼望見不遠處的墻角仍然立著父親生前用過的鋤頭、扁擔，它們也似乎在望著父親的手，這是它們最熟悉的手。這是一雙怎樣的手呢？大拇指向外扭曲，中指向下勾著，小指稍微端正一些——這是手指里的小弟弟，只有它沒有完全變形，其余的手指，全都變得不像是手指了。這雙手一出生就沒有停止過勞動。勞動改變了這雙手，也摧殘了這雙手。我不知道這雙手對勞動的理解和感受，但可以想象，這雙手不曾厭惡過勞動，但也許懷疑和拒絕過勞役般的生活，最終認命于自己的苦命，一生一世出沒于勞苦的深水里。我緊緊地握著父親的手，在心里說了一聲：父親，你辛苦了。這是遲到的相握，惟一一次的相握，可是我們已不能彼此交換手溫，交換問候。握在我手里的，是老繭，是艱辛，是寂寞，是已經(jīng)遠去的父親。
        ③最后我的目光又返回到父親的臉上，我注視著他緊閉的眼睛，可是已不能看見他的目光，只從他眼角的魚尾紋，回想他的神情?？墒怯洃浝飪Υ娴闹皇撬：纳袂椤Ｎ矣浀酶赣H晚年很少說話，眼睛里似乎藏著很多心事，目光總是籠罩著憂傷。也許風燭殘年的老人，心情大都是憂傷的，但父親的憂傷似乎比較復雜，不單是垂暮的感受，更有著對生活的懷疑和失敗感、對自己一生的哀憐和不滿意。那目光里到底藏著什么，我已經(jīng)不可能知道了。但是我從父親憂寂多于安詳?shù)拿嫒萆?，感到父親在生命漸漸離開自己的日子里，一直在哀悼自己，哀悼自己艱難的一生。
        ④其實，我們的哀悼更像是一種寄托，一種儀式。父親，在他生前，早已對自己做了最沉痛的哀悼……
        ⑤父親五歲下田插秧，七歲上山割柴，從此，雙腿再沒有拔出水深火熱。偶爾在向陽的地方坐一會兒，就用手捶打疼痛的關(guān)節(jié)，捶打自己的命運。父親，你用疼痛為自己止痛。這也許是你惟一掌握的，祖?zhèn)鞯拿胤?。我寄回的風濕止痛膏，你都認真貼了，每當陰雨時節(jié)，你的骨頭還是痛得鉆心。父親，一片小小的膏藥，怎么能止住，你渾身的痛，你一生的痛……
        ⑥他和他的妻子，生活了一輩子，也爭吵了一輩子。他們的婚姻，更像是在激流里搭橋：木頭始終在手里橫橫豎豎扛著，橋，始終沒有搭好。他們就舉著木頭，站在激流里，與對方爭吵，也與激流爭吵。也許太苦了，又不能像魚那樣，相濡以沫，極少的水分，都化作唾液，但不是用于潤濕干燥的生活，而主要用來弄臟對方打著補丁的性格，順便報復一下門外喜怒無常的天空。但他們畢竟是夫妻，他們生育并養(yǎng)大了我們，也養(yǎng)大了我的疑惑。我遺憾，但我無法指責什么。那月下老人，一定是在月全蝕的夜晚，把足夠多的陰影，領(lǐng)進了他們足夠小的房間……
        ⑦父親42歲至45歲，在煤礦當挖煤工人。在幾百米深的礦井下，在至少幾千萬年深的深夜，父親，一頭扎進去，把最黑的往事，運往頭頂。你往返于總是潮濕的生活，一次次讓自己下沉到死亡的那邊。你并不懂得地質(zhì)的變遷，以及煤的生平，挖煤的那一刻，你已經(jīng)觸到了時間最慘烈的秘密。瓦斯一直在附近等待，地質(zhì)的穴位，如同命運的穴位，總是游走不定。你能準確觸摸到的，只能是自己的身體，以及身體上最疼痛的某根骨頭。帶著一生的夜色和斑駁的傷痕，父親頭也不回地，走進了深夜，而且不會再出來。父親，你終于成為傳說中的夜晚。從此，兒子的夜越來越深，越來越深……
        ⑧那年夏天，父親為村里打井。他下到很深的地方，去尋找水脈。饑渴的村莊，因他而充滿期待。暫時離開干燥的生活，他回到了祖先的位置，回到很久以前，一筐一筐取出民國的瓦礫，乾隆的土，唐朝的泥沙，漢朝的陶罐，戰(zhàn)國的盔甲……過去的時光陸續(xù)來到地面，銅錢、玉鐲、生銹的刀劍……遠去的生活突然轉(zhuǎn)身回來，那么多秘密細節(jié)令我們吃驚。他肯定已經(jīng)到達公元前，孔夫子的河水正在回流，他感到腳底緩緩涌起一股溫熱。七天七夜里，父親一直在下沉，七天七夜里，我的父親打通了一部中國通史。但是，父親在低處對蹲在井沿上說話的民辦教師李保元老師說：保娃子，我只是打井，我可不懂那么多呀。
        ⑨比起父親，我又懂什么呢？我不過是地面上浮動的塵埃，我從沒有到達土地的三米之下，一棵莊稼對土地的了解，都比我深刻得多。
        ⑩所以，我從不敢輕慢我識字不多的父親。
        ?父親是一口深井，而我，只在他源遠流長的一生里，舀了幾小碗水……
  （摘自《散文選刊》，2006年第1期）（1）下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．第①段中“風調(diào)雨順”原用來形容風雨適合農(nóng)作物生長，文中用來形容父親的人生。
  B．第⑤段寫父親“用疼痛為自己止痛”，看似矛盾，恰恰突出了勞疾給父親帶來的巨大痛苦。
  C．沒有文化的父親在打井的時候挖到了玉鐲等文物，讓他真正接受了一次歷史文化的洗禮。
  D．作者在文中用飽蘸深情的筆墨，塑造了一位平凡而又勤勞、善良、隱忍、堅強的父親形象。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章前三段運用特寫鏡頭的方法，對父親的臉、手、眼睛進行細致的描寫，反映出我目光停留之久，表達了對父親的不舍。
  B．第②段中“它們也似乎在望著父親的手，這是它們最熟悉的手”，運用正面描寫的方法，表現(xiàn)了父親一生都在勞動。
  C．本文是一篇感人至深的回憶性散文，作者綜合運用了記敘、描寫、議論、抒情等表達方式，使文章具有強烈的感染力。
  D．作者在文中用對父親的復雜感情為線索，串連起父親的婚姻、挖煤、打井等事件，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點。
  （3）請賞析文中劃線的句子。
  （4）在回憶父親一生的過程中，大部分篇幅用“父親”，而在介紹父親婚姻的時候，人稱突然變?yōu)椤八保貞浉赣H挖煤的時候，人稱變?yōu)椤澳恪?，分別有怎樣的表達效果？
  組卷：13引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝^①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！?br />      魯平公駕，將見孟子，嬖人^②臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子^③曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
        又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》、仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠王復聘之，以為上卿。
  （東漢?慶劭《風俗通義?窮通》）注：①晝：齊國邑名。②嬖人：受寵愛的人。③樂正子：即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．天下之言不歸/楊則歸墨/楊氏為我是/無君也/墨氏兼愛是/無父也/無父無君是禽獸也
  B．天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也
  C．天下之言/不歸楊/則歸墨楊氏/為我/是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君是禽獸也
  D．天下之言不歸/楊則歸墨楊氏/為我是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君是禽獸也
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．子思是孔子之子孔鯉的兒子，著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派。
  B．干祿，即求仕進，從政謀求官職的意思。后來引申為鉆營當官、追名逐利，含貶義。文中尹士批評孟子不遠千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個人利祿。
  C．處士，古時候稱有德才而隱居不愿做官的人，后亦泛指未做過官的讀書人。男子隱居不出仕，討厭官場的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。
  D．墨翟是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與道家并稱“顯學”，以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．孟子在諸侯間游說，他所講的都被認為迂腐高遠不切實際，但他不委曲求全。他曾經(jīng)在齊國做官，后來不被重用，離開齊國。
  B．孟子在晝“三宿而后出”，是因為他寄希望于多停留幾天，齊王可能回心轉(zhuǎn)意請他回去；可最終沒等到齊王改變態(tài)度。
  C．孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時依然發(fā)憤著述，為《詩》《書》等作序，最后終于被梁惠王聘為上卿。
  D．孟子認為，楊朱、墨翟的學說不破除，就會遏止仁義，就像野獸會出來吃人，并導致人們相互殘殺。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。
  ②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
  （5）請結(jié)合文章第三段概括孟子為何著書立言？
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，知書達禮是學校的育人目標之一。學校在打造“禮儀校園”的過程中，準備開展以“學禮?明禮?守禮”為主題的綜合性學習活動。你所在班級的研究選題是“學生校園禮儀規(guī)范”，請你分條列舉“學生校園禮儀規(guī)范”應該包含的具體內(nèi)容，寫出三條即可。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        如果你不愛自己，你將永遠不會去愛他人?！退箍死?br />      故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！印都鎼邸?br />      憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存?！R梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
        請結(jié)合以上三則材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，表達你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析