2022-2023學年四川省瀘州市瀘縣五中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中只有一項符合題目要求
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1．董仲舒的《春秋繁露》共82篇（包括3篇闕文），其中約22篇引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用，或引用《詩經(jīng)》中的一些詩句，對陰陽災異觀點進行闡釋。董仲舒的這一做法意在（ ）
組卷：14引用：9難度：0.6 -
2．孔子認為人生應扎根于社會現(xiàn)實，極力主張從道德領域解決人生及社會的一切問題。老子強調(diào)“清靜無為”，主張從自然狀態(tài)出發(fā)，從宇宙中去開啟人生的智慧。兩人的人生觀（ ?。?/h2>
組卷：15引用：14難度：0.6 -
3．魏晉時期階級矛盾和民族矛盾復雜尖銳，社會長期動蕩不安。玄學、佛教、道教均盛行一時，得到過統(tǒng)治者的大力提倡。由此可以推知當時（ ）
組卷：89引用：10難度：0.6 -
4．1898年，嚴復翻譯出版《天演論》，并認為人類社會同樣受“優(yōu)勝劣汰，物競天擇，適者生存”的天演法則的支配。關于該作品的說法較為合理的是（ ）
組卷：9引用：4難度：0.5 -
5．20世紀40——70年代，主要資本主義國家一方面加大公共事業(yè)的開支，制訂經(jīng)濟發(fā)展計劃，通過利率、稅收等杠桿進行調(diào)控；另一方面建立國際貨幣基金組織、世界銀行和關貿(mào)總協(xié)定。以上舉措反映出的發(fā)展理念是（ ）
組卷：13引用：4難度：0.7
二、非選擇題
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14．閱讀材料，完成下列問題。
材料一：經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，超出了舊的經(jīng)濟制度所能夠承載的范圍；隨著社會變革的推進，新式學堂紛紛建立，新式出版機構(gòu)與介紹西方知識的圖書增多。面對日益深重的民族危機，僅靠教化的作用和世道人心的固守是不能解決問題的，洋務派面對“數(shù)千年未有之變局”所采取的解決之道，客觀上越來越背離儒家的治國之道，雖說洋務派非有意為之，但它推動了中國的近代化進程。中國傳統(tǒng)的一元文化模式逐漸解體。
--摘編自齊艷苓《馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的文化基礎研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出中國一元文化解體的時代背景及其帶來的影響。
材料二：“西化”的基本要義是向西方學習，即通過學習西方先進的科技、制度、文化，以使自己達到如西方一樣的先進的社會狀態(tài)。從“西化”到“全盤西化”到“與國情相結(jié)合”“走自己的路”?！袊鴱奈拿髅允г俅巫呱狭宋幕孕?。……正是通過這種互相之間取長補短的借鑒和對話，中國正在以一種全新的開放和包容態(tài)度走向世界。
--摘編自《淺析中西方文化融合與全盤西化的認識》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要說明近現(xiàn)代中國主流價值從文化迷失到再次走上文化自信的探索歷程。組卷：2引用：4難度：0.4 -
15．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：“凡國而未經(jīng)過民族主義之階段者，不得謂之為國。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主義而變?yōu)榈蹏髁x，則成人以后謀生建業(yè)所當事也?！嵊瓤趾跛罩^政治學者，耳食新說，不審地位，貿(mào)然以十九世紀末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移植于中國，則吾國將永無成國之日矣。知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當汲汲者也!”
“合群云者，合多數(shù)之獨而成群也。以物競天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學哲理者所能知也。吾中國謂之為無群乎？彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也?！?br />——《梁啟超選集》材料二：梁啟超反對提倡“排滿復仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對于世界其他現(xiàn)代民族國家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對概念?！拔嶂袊悦褡逭撸斢谛∶褡逯髁x之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也。”
——《覺醒與迷誤——中國近代民族主義思潮研究》材料三：在吸納世界近代民族國家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復，滿清傾覆，不過只達到民族主義之一消極目的而已，從此當努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個強大、繁盛的中華民族的積極目標轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅定的愛國主義者，他一生奮斗的目標是“使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家?！钡y(tǒng)一國家內(nèi)民族融合與相互認同又是其存在的前提，其思想基礎就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應當拋棄過去華夏民族狹隘的家族、宗法團體與小血緣思想，以國家和大民族精神為重。他說：“中國的人只有家族和宗族的團體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國。”所以，高揚中華民族精神，以民族精神振興國家，并強化對民族、國家認同性的認識，是解除亡國滅種之憂的最佳途徑，也是中華民族繁榮富強的法寶。
（1）根據(jù)材料一、二、三，比較梁啟超和孫中山在民族主義問題上的異同點。
（2）從梁啟超、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認識？
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響？組卷：2引用：3難度：0.7