2017-2018學年陜西省延安市黃陵中學（高新部）高二（下）開學歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題：（60分）
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1．“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位……是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也?！f物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！毕铝醒哉撝?，與該觀點同屬一個學派的是（ ）
組卷：5引用：22難度：0.9 -
2．“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，下列對孔子這段話理解不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：4難度：0.9 -
3．據(jù)大臣汲黯揭露，漢武帝“內(nèi)多欲而外施義”。他重用酷吏和財利之臣，以致不久后有人評論“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也”。但漢王朝沒有重蹈秦的覆轍，主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：9難度：0.9 -
4．《春秋》重災(zāi)異，孔子也曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”又強調(diào)“獲罪于天，無所禱也。”但英國學者李約瑟卻盛贊儒家思想基本是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教。這主要是因為（ ）
組卷：1引用：2難度：0.5 -
5．理學的產(chǎn)生，標志著儒家思想已進入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：31難度：0.9 -
6．羅素指出：“文藝復(fù)興思想家們再一次強調(diào)了以人為中心，在這樣的思潮中，人的活動應(yīng)當以其自身價值而受到重視，科學的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進。對此材料理解最準確的是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：15難度：0.7 -
7．下面是一本書的目錄摘編。該書的作者是（ ?。?br />I．純粹知識和經(jīng)驗性知識的區(qū)別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規(guī)定一切先天知識的可能性、原則和范圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區(qū)別。組卷：30引用：4難度：0.9 -
8．四位學生在做研究性學習時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，各命了一個小標題，你覺得哪項最不適宜（ ?。?/h2>
組卷：8引用：22難度：0.9 -
9．明清之際，我國文學成就斐然，涌現(xiàn)出大量追求個性解放的名作，如《西廂記》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《西游記》《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀，最為準確的是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：18難度：0.6 -
10．唐人畫作題款常藏于石隙樹根處；宋人開始寫字題詩，但一般不使之過分侵占畫面；元人則大不同，畫面題詩寫字有時多達百字十數(shù)行，占據(jù)很大畫面，有意識地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國繪畫（ ?。?/h2>
組卷：0引用：31難度：0.6 -
11．盧梭提出：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們。對于這些官吏來說，絕不是訂約的問題，而只是服從的問題。”盧梭這一言論意在強調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：14引用：40難度：0.5
二、非選擇題（40分）
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32．隨著時間的推移人們會以一些全新的視角去重新審視歷史，因此有些歷史事件，時間越久其歷
史價值越大，甲午中日戰(zhàn)爭就屬于這類歷史事件。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本天皇在宣戰(zhàn)詔書中說：朝鮮是一個獨立國家，現(xiàn)在中國侵犯了朝鮮的獨立，所以我出兵幫助朝鮮鞏固獨立；其次，對中國宣戰(zhàn)是為了保護朝鮮改革開放的成果；第三，不斷地強調(diào)東亞和平、世界和平。
--雪珥重《甲午戰(zhàn)爭時期的日本宣傳戰(zhàn)》材料二：日本除了把臺灣奪到手外，拿到中國 2.3億兩白銀的賠款。這等于日本4年的財政收入，等于中國3年的財政收入。日本要是拿這筆款發(fā)展經(jīng)濟，用于改善經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境，用于改善國民的生活，那就很可觀了。但它拿來擴軍，85%的賠款都用于擴軍和相關(guān)的項目，走上軍國主義道路。只有一部分拿來建了一家鋼鐵廠。
--袁偉時《甲午戰(zhàn)爭：沒有贏家的結(jié)局》材料三：中國通過長期的反侵略斗爭，取代了日本在東亞的主導國家地位，從戰(zhàn)前的半殖民地狀態(tài)一躍而為五大國之一及聯(lián)合國的創(chuàng)始國，擁有了安理會常任理事國席位和一票否決權(quán)。與此相對，日本不再是國際政治中的大國了，并且要在美國的占領(lǐng)和指導下重建經(jīng)濟。雖然老牌的歐洲殖民列強--英國、法國和荷蘭--在戰(zhàn)爭中獲勝，但昔日的威望卻大大降低，因為這些國家在戰(zhàn)時被日本趕出了在亞洲的殖民地，始于 16世紀的歐洲在亞洲之殖民主義的時代終于走到了盡頭。另一方面，美國憑借其在打敗日本中發(fā)揮的主導作用，崛起為最強大的太平洋國家。這一轉(zhuǎn)折預(yù)示著亞洲國際關(guān)系發(fā)展中一個全新篇章的開始。
--摘編自徐中約《中國近代史：1600-2000中國的奮斗》（1）根據(jù)材料一，概括日本天皇頒發(fā)詔書的意圖是什么？如何認識其宣傳手段？
（2）結(jié)合材料及所學知識，說明為什么材料二作者認為甲午戰(zhàn)爭的結(jié)局“沒有贏家”？
（3）據(jù)材料三分析，抗日戰(zhàn)爭暨反法西斯戰(zhàn)爭勝利對亞洲國際格局的影響。組卷：7引用：3難度：0.3 -
33．閱讀材料，回答問題。
材料一：進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學說，認為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知涕，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁?路德，確有一定道理。
--摘編自胡萬年《王陽明良知自律的研究》等材料二：中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展……開啟了宗教改革的進程。馬丁?路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。……王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠遠不及歐洲同時期宗教該改革運動。
--摘編自黎玉琴《王陽明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出陽明心學是如何繼承、發(fā)展儒家學說的。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析王陽明與馬丁?路德兩者思想提出的時代背景有何相似之處，并歸納兩者思想的異同。組卷：8引用：5難度：0.1