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人教版必修3《2.5 西方人文主義思想的起源》2023年同步練習(xí)卷

發(fā)布:2024/7/13 8:0:9

一、選擇題

  • 1.“智者學(xué)派以前,無一人曾想過檢驗一下法律,問一問法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么?!边@反映了該學(xué)派起到的社會作用是( ?。?/div>
    組卷:5引用:5難度:0.6
  • 2.古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點:神是不可知的,人是依靠自己的力量發(fā)明語言,造出房屋、衣服、襪子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在( ?。?/div>
    組卷:1引用:4難度:0.6
  • 3.蘇格拉底認(rèn)識到當(dāng)時社會已從原來的“有序”變成“無序”,從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落,促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)?!皟?nèi)在的精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”指( ?。?/div>
    組卷:53引用:19難度:0.5
  • 4.柏拉圖心中理想的國家,由三個等級的公民構(gòu)成:統(tǒng)治者、武士、勞動者。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該具有( ?。?/div>
    組卷:1引用:5難度:0.8
  • 5.亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道:“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者,這才合乎正義。”這一觀點( ?。?/div>
    組卷:66引用:2難度:0.5
  • 6.在信仰問題上,普羅泰格拉公然宣稱自己不信神,并由此招致了雅典的懲罰;而蘇格拉底則相信自己的“靈機”而不是傳統(tǒng)的邦神,這也成為了他被控告的一個有力的理由。這表明兩位思想家都(  )
    組卷:20引用:3難度:0.6
  • 7.馮友蘭先生在《孔子在中國歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底,他認(rèn)為:“蘇格拉底自以為負有神圣的使、命,以覺醒其國人為己任,孔子亦然?!庇纱丝梢姡瑑晌幌日苡邢嗨频模ā 。?/div>
    組卷:28引用:42難度:0.7
  • 8.古希臘一位學(xué)者說:“關(guān)于神,我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?;我也不可能感知他們的形象是什么;因為有許多感知方面的障礙,人們不可能親身體驗到神,而且人生又是短促的?!痹诖嘶A(chǔ)上,他提出了( ?。?/div>
    組卷:24引用:2難度:0.5

二、材料題

  • 25.人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,是文明人,文明社會的重要指標(biāo)。閱讀下列材料回答問題:
    材料一 中國古代人文主義者認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心互相愛護……一個沒有秩序的社會是危險的,會給社會成員帶來災(zāi)難,提出一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式……要使“義”成為第一追求,認(rèn)為它是人的根本價值所在,……而人民之間的交往需要一個基本的準(zhǔn)則,應(yīng)該真誠待人,不虛為欺詐。
    材料二 如圖為北京奧運會開幕式表演中的2008名樂手擊缶而歌“有朋自遠方來不亦說乎”和孔子的“三千弟子”吟誦《論語》中的“四海之內(nèi),皆兄弟也”。北京奧運會開幕式通過最合適的載體來強調(diào)中國早已提出的“和諧社會”新理念,北京奧運會“同一個世界、同一個夢想”的主題口號,與希望通過體育來實現(xiàn)世界和平、人類團結(jié)友愛的奧林匹克精神相一致。
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    材料三 早在公元前5世紀(jì),以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派,開創(chuàng)將人的活動和創(chuàng)造性,人的認(rèn)識和活動的社會意義、性質(zhì)作為研究方向,在研究中,普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名的命題。
    (1)據(jù)材料一,概括中國古代人文主義的主要觀點。
    (2)上圖北京奧運會開幕式上的表演體現(xiàn)了怎樣的人文奧運理念?
    (3)據(jù)材料三,聯(lián)系所學(xué)知識指出希臘先哲賦予了人文精神怎樣的內(nèi)涵。
    組卷:1引用:2難度:0.5
  • 26.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 對于音樂的看法,先秦諸子各抒己見。頗具影響的是孔子的“禮樂”思想,他將音樂同社會的政教倫理相結(jié)合,強調(diào)音樂在教育中的重要作用,認(rèn)為音樂可以陶冶人的性情、培養(yǎng)人的品格。但是隨著社會的發(fā)展,既“美”且“善”的禮樂時代已成為過去,代之而起的是“君亂臣譖、禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻仍、變風(fēng)變雅”。于是,有些學(xué)者提出了“非樂”“禁樂”的主張,最具代表性的便是墨子。墨子認(rèn)為音樂興盛和政治清明成反比,權(quán)貴聚民財作器樂只為個人享樂,絲毫無益于人民生活。官民聽樂,必廢國事,誤農(nóng)時而不利于社稷。聽樂使官吏不治其事,農(nóng)夫不治其田,婦女不理其機,影響國計民生大局。
    --摘編自林林《從墨子“非樂”談他的音樂思想》材料二 柏拉圖關(guān)于音樂的表達對整個西方思想史產(chǎn)生了重大的影響。柏拉圖試圖通過音樂的教化使城邦公民達到對美的熱愛。柏拉圖認(rèn)為音樂不是一種無謂的消遣和享樂,其使命是教育人們達到精神上的和諧,培養(yǎng)人們的道德情操,陶冶人們的情感。柏拉圖規(guī)定在他的“理想國”中,音樂教育是一切教育中最重要的一項。他認(rèn)為,音樂和體育的結(jié)合使人身心和諧,應(yīng)當(dāng)把音樂教育和體育緊密地結(jié)合起來,對身體用體育,對心靈用音樂。
    --摘編自丁雋《柏拉圖音樂思想初探》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子和墨子對“樂”的不同態(tài)度,并對材料中墨子的態(tài)度進行評價。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出柏拉圖與孔子在音樂的社會作用上的共同認(rèn)識,并簡析材料中人物對音樂持不同觀點的原因。
    組卷:0引用:2難度:0.4
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