2021-2022學(xué)年廣東省佛山市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鄧錫斌：蔣老師，您好！感謝您忙中抽暇接受我的采訪。鄭煥釗在《文化觀照與現(xiàn)實關(guān)懷——蔣述卓文藝思想述評》一文中，引用了您“在西方作家的筆下，城市往往成為遭詛咒的對象，是反詩意的，但城市發(fā)展至現(xiàn)在，由于有科學(xué)技術(shù)與文化的支持，城市的經(jīng)營日趨人性化、詩意化，城市也可以建設(shè)成為人詩意棲居之地”的這一觀點，認為從城市文學(xué)到城市詩學(xué)的拓展凸顯了您對當代城市的獨特理解和現(xiàn)實關(guān)懷。那么您是如何將現(xiàn)實關(guān)懷融入到您的城市詩學(xué)研究中的呢？
        蔣述卓：按照現(xiàn)代化城市的標準來看，一個城市應(yīng)該是能讓人感到舒適，感到有詩意化的一個城市。就像海德格爾說的，人能夠詩意地居住在大地上，包括居住在城市里。如果說我們的詩意只能居住在農(nóng)村的話，那我們的詩意將來就沒了。所以從現(xiàn)實關(guān)懷角度來說，城市的設(shè)計要越來越人性化，越來越適合于人居住，這樣的城市化才是合理的。正是基于這一思考，我提出了城市詩學(xué)的問題。
        鄧錫斌：那么在您看來，詩意的城市應(yīng)該如何營造？文化藝術(shù)在提升城市詩意品格上發(fā)揮了什么作用？
        蔣述卓：創(chuàng)造人適合居住的城市，就是要創(chuàng)造富有詩意的城市。城市的建筑設(shè)計除了要考慮實用性，還要兼顧審美性，就如過街天橋都應(yīng)該設(shè)計得富于審美化而能讓人心生愉悅。還有就是精神享受，包括能否看到音樂會、體育比賽等。一個大城市沒有精神享受的時候，就會顯得死氣沉沉。個性的發(fā)展和市民素質(zhì)的提高，也是詩意棲居的重要條件。個性發(fā)展與素質(zhì)相關(guān)，如果個性發(fā)展受到壓抑，素質(zhì)會受影響。市民素質(zhì)提高，他們的個性發(fā)展相對會自由寬松。你到一個城市，覺得那里市民的素質(zhì)低就感覺不愉快，就覺得它沒有詩意。
        從總體上，我認為提升城市詩意需要做好兩個方面：一方面是要重視藝術(shù)生產(chǎn)在都市人審美意識的培養(yǎng)過程中起的重要作用，另一方面則要在城市文化建設(shè)中體現(xiàn)審美原則。
  （摘編自《社會轉(zhuǎn)型時期的城市、文化與文學(xué)——蔣述 卓教授訪談錄》）材料二：
        在今天日新月異的城市更新中，如何注入“詩意棲居”的哲學(xué)思維，為推進“美好生活”建設(shè)，為推進“人的全面發(fā)展”提供優(yōu)裕的社會和文化條件，創(chuàng)造和實現(xiàn)城市文明形態(tài)的新超越，并形成更為自覺的意識，是城市治理和城市文明發(fā)展面臨的客觀命題。
        怎樣的城市文明才是未來更合理的形態(tài)？
        20世紀存在主義哲學(xué)家海德格爾關(guān)于“詩意棲居”的理念，提供了一種視角。他認為在哲學(xué)貧困、技術(shù)理性至上的時代，技術(shù)統(tǒng)治取代了昔日約定俗成的一切，正“無所顧忌”地風行于全球。今天所謂“詩意”，“頂多是從事某種文藝性的活動，或是書面文藝，或是音視文藝”，這不是真正的“詩意棲居”，“詩意棲居”是根據(jù)棲居之本質(zhì)來思人之生存，改變“個人成為單純的數(shù)碼”的普遍狀態(tài)。
        對于工業(yè)文明、技術(shù)理性下人的“單向度”生存狀態(tài)，各路思想家們多有論及，對“把一切存在者帶入一種計算行為”“把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”等現(xiàn)象表現(xiàn)了諸多思考和憂慮。對于人的生存本質(zhì)“異化”這種狀態(tài)，馬克思很早作過深刻揭示，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。
        海德格爾認為人們只有體驗到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，才能期待“詩意地棲居”這種轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。因此要根據(jù)“棲居的本質(zhì)”來反思人的生存方式；同時要把“詩的本質(zhì)”注入生存過程，這兩個方面構(gòu)成了“詩意棲居”的基本要求。在陶淵明的“結(jié)廬在人境”中，在梭羅的瓦爾登湖里，我們都隱約見到了這種追尋。達爾文在論述科學(xué)的價值時也談到：“人不能因為長期埋頭科學(xué)，而失去對生活對美對詩意的感受能力?！?br />      正是在這一點上，“詩意棲居”的理念給城市治理和城市文明發(fā)展，提供了思考和可以開掘拓展的新場域。
  （摘編自秦德君《城市文明發(fā)展與“詩意棲居”》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在西方作家的筆下，城市經(jīng)常成為遭詛咒的、反詩意的對象，如西方批判現(xiàn)實主義作家筆下的諸多城市。
  B.精神享受是詩意棲居的重要指標，建造體育演藝場館能提升城市的詩意品格，完全滿足市民精神享受需求。
  C.城市設(shè)計要注入“詩意棲居”的哲學(xué)思維，推進“美好生活”建設(shè)，城市發(fā)展日趨人性化，詩意才能延續(xù)。
  D.在技術(shù)理性至上以及“非詩意棲居”存在的時代，“詩意地棲居”是對于人的生存本質(zhì)異化”的反思。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下 列說法不正確的一項是

   

  
  A.訪談引用被訪者文章的觀點，精要講出自己的理解，拉近與被訪者的距離，引出對方的進一步闡述。
  B.訪談緊緊圍繞“城市詩意”問題采用直問法，有計劃有步驟地展開，問題有針對性，語言明確清晰。
  C.中國作家筆下描述了一些有詩意的城市，富有日常生活氣息，“鬧中有靜”，如老舍先生的“北平”。
  D.人們只要體驗到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，就能期待出現(xiàn)“詩意地棲居”的轉(zhuǎn)折。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合當下城市文明發(fā)展中“詩意棲居”理念的一項是

   

  
  A.古代講究人與自然和諧共處，營造了大量的富含詩意的城市人文景觀。
  B.當代城市建設(shè)由于快節(jié)奏與盲目性，缺乏詩意，甚至破壞了城市詩意。
  C.“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”
  D.科技的發(fā)展，體現(xiàn)著人類文明的進步，為城市詩意的營造提供了可能。
  （4）圍繞“城市詩意“這一論題，材料一和材料二論述切入點和側(cè)重點有什么不同，請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）馬克思在《在＜人民報＞創(chuàng)刊紀念會上的演說》一文中談到：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！闭埬憬Y(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勗诔鞘薪ㄔO(shè)中，如何才能避免“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”這一情況的發(fā)生？
  組卷：10引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
        朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
        白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風。
        白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”
        處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。
        白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。
        此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。
        接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
  （摘編自《白鹿原》，有刪改）
  文本二：
        鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，
  有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。
  B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
  C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。
  D.白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
  B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
  C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。
  D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結(jié)合，描寫細致入微，精妙傳神。
  （3）文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結(jié)合文本二的觀點作簡要分析。
  組卷：36引用：7難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        北京網(wǎng)友拍攝到中國空間站從頭頂飛過的圖景，引發(fā)了拍攝中國空間站的熱潮。那么，①

   

  ？
        中國空間站天和核心艙在距離地球400千米的高空中快速飛行，90分鐘就可以繞地球一圈。理論上，在它飛行軌跡的下方區(qū)域，人們仰望天空能看見它的機會很多，但其實多數(shù)情況下，②

   

  。這是因為，在400千米的距離上，肉眼能看到的中國空間站天和核心艙就是一個小點，白天幾乎完全看不到；只有 ③

   

  ，由于空間站會反射陽光，所以在夜空中它就會比較明亮，容易被觀測到并進行拍攝。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）佛山科技館擬舉辦“中國航天成果展”，請為該活動設(shè)計一條宣傳語，以表達民族自豪感，要求至少使用一種修辭手法，不超過15個字。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        加來道雄在《一名物理學(xué)家的教育歷程》一文中提到，引領(lǐng)自己走進科學(xué)大門的，是對“童年的兩件趣事”的好奇：一是對鯉魚世界的無限遐想；二是對愛因斯坦未竟事業(yè)的向往，這種好奇，是對陌生領(lǐng)域的不懈探索。好奇，也是對熟悉領(lǐng)域的再思索，就如屠呦呦團隊從傳統(tǒng)方藥中找到青蒿素治療瘧疾的突破口，也如林庚在熟悉的詩句中重新發(fā)現(xiàn)“樹葉”與“木葉”的區(qū)別。
        永葆一顆敏銳的心，擦亮一雙求知的眼，像孩子那樣去發(fā)現(xiàn)世界的新鮮、感受生活的有趣，創(chuàng)新創(chuàng)造才能汩汨而來、發(fā)展進步才能綿延不絕。請你以“永葆一顆好奇心”為題目，寫一篇議論文。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析