閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      鄧錫斌：蔣老師，您好！感謝您忙中抽暇接受我的采訪。鄭煥釗在《文化觀照與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——蔣述卓文藝思想述評(píng)》一文中，引用了您“在西方作家的筆下，城市往往成為遭詛咒的對(duì)象，是反詩(shī)意的，但城市發(fā)展至現(xiàn)在，由于有科學(xué)技術(shù)與文化的支持，城市的經(jīng)營(yíng)日趨人性化、詩(shī)意化，城市也可以建設(shè)成為人詩(shī)意棲居之地”的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為從城市文學(xué)到城市詩(shī)學(xué)的拓展凸顯了您對(duì)當(dāng)代城市的獨(dú)特理解和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。那么您是如何將現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融入到您的城市詩(shī)學(xué)研究中的呢？
      蔣述卓：按照現(xiàn)代化城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，一個(gè)城市應(yīng)該是能讓人感到舒適，感到有詩(shī)意化的一個(gè)城市。就像海德格爾說(shuō)的，人能夠詩(shī)意地居住在大地上，包括居住在城市里。如果說(shuō)我們的詩(shī)意只能居住在農(nóng)村的話，那我們的詩(shī)意將來(lái)就沒(méi)了。所以從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷角度來(lái)說(shuō)，城市的設(shè)計(jì)要越來(lái)越人性化，越來(lái)越適合于人居住，這樣的城市化才是合理的。正是基于這一思考，我提出了城市詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。
      鄧錫斌：那么在您看來(lái)，詩(shī)意的城市應(yīng)該如何營(yíng)造？文化藝術(shù)在提升城市詩(shī)意品格上發(fā)揮了什么作用？
      蔣述卓：創(chuàng)造人適合居住的城市，就是要?jiǎng)?chuàng)造富有詩(shī)意的城市。城市的建筑設(shè)計(jì)除了要考慮實(shí)用性，還要兼顧審美性，就如過(guò)街天橋都應(yīng)該設(shè)計(jì)得富于審美化而能讓人心生愉悅。還有就是精神享受，包括能否看到音樂(lè)會(huì)、體育比賽等。一個(gè)大城市沒(méi)有精神享受的時(shí)候，就會(huì)顯得死氣沉沉。個(gè)性的發(fā)展和市民素質(zhì)的提高，也是詩(shī)意棲居的重要條件。個(gè)性發(fā)展與素質(zhì)相關(guān)，如果個(gè)性發(fā)展受到壓抑，素質(zhì)會(huì)受影響。市民素質(zhì)提高，他們的個(gè)性發(fā)展相對(duì)會(huì)自由寬松。你到一個(gè)城市，覺(jué)得那里市民的素質(zhì)低就感覺(jué)不愉快，就覺(jué)得它沒(méi)有詩(shī)意。
      從總體上，我認(rèn)為提升城市詩(shī)意需要做好兩個(gè)方面：一方面是要重視藝術(shù)生產(chǎn)在都市人審美意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中起的重要作用，另一方面則要在城市文化建設(shè)中體現(xiàn)審美原則。
（摘編自《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市、文化與文學(xué)——蔣述 卓教授訪談錄》）材料二：
      在今天日新月異的城市更新中，如何注入“詩(shī)意棲居”的哲學(xué)思維，為推進(jìn)“美好生活”建設(shè)，為推進(jìn)“人的全面發(fā)展”提供優(yōu)裕的社會(huì)和文化條件，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)城市文明形態(tài)的新超越，并形成更為自覺(jué)的意識(shí)，是城市治理和城市文明發(fā)展面臨的客觀命題。
      怎樣的城市文明才是未來(lái)更合理的形態(tài)？
      20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾關(guān)于“詩(shī)意棲居”的理念，提供了一種視角。他認(rèn)為在哲學(xué)貧困、技術(shù)理性至上的時(shí)代，技術(shù)統(tǒng)治取代了昔日約定俗成的一切，正“無(wú)所顧忌”地風(fēng)行于全球。今天所謂“詩(shī)意”，“頂多是從事某種文藝性的活動(dòng)，或是書(shū)面文藝，或是音視文藝”，這不是真正的“詩(shī)意棲居”，“詩(shī)意棲居”是根據(jù)棲居之本質(zhì)來(lái)思人之生存，改變“個(gè)人成為單純的數(shù)碼”的普遍狀態(tài)。
      對(duì)于工業(yè)文明、技術(shù)理性下人的“單向度”生存狀態(tài)，各路思想家們多有論及，對(duì)“把一切存在者帶入一種計(jì)算行為”“把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”等現(xiàn)象表現(xiàn)了諸多思考和憂慮。對(duì)于人的生存本質(zhì)“異化”這種狀態(tài)，馬克思很早作過(guò)深刻揭示，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人們“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。
      海德格爾認(rèn)為人們只有體驗(yàn)到了“非詩(shī)意棲居”以及“何以非詩(shī)意棲居”，才能期待“詩(shī)意地棲居”這種轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。因此要根據(jù)“棲居的本質(zhì)”來(lái)反思人的生存方式；同時(shí)要把“詩(shī)的本質(zhì)”注入生存過(guò)程，這兩個(gè)方面構(gòu)成了“詩(shī)意棲居”的基本要求。在陶淵明的“結(jié)廬在人境”中，在梭羅的瓦爾登湖里，我們都隱約見(jiàn)到了這種追尋。達(dá)爾文在論述科學(xué)的價(jià)值時(shí)也談到：“人不能因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)，而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩(shī)意的感受能力?！?br />      正是在這一點(diǎn)上，“詩(shī)意棲居”的理念給城市治理和城市文明發(fā)展，提供了思考和可以開(kāi)掘拓展的新場(chǎng)域。
（摘編自秦德君《城市文明發(fā)展與“詩(shī)意棲居”》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在西方作家的筆下，城市經(jīng)常成為遭詛咒的、反詩(shī)意的對(duì)象，如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的諸多城市。
B.精神享受是詩(shī)意棲居的重要指標(biāo)，建造體育演藝場(chǎng)館能提升城市的詩(shī)意品格，完全滿足市民精神享受需求。
C.城市設(shè)計(jì)要注入“詩(shī)意棲居”的哲學(xué)思維，推進(jìn)“美好生活”建設(shè)，城市發(fā)展日趨人性化，詩(shī)意才能延續(xù)。
D.在技術(shù)理性至上以及“非詩(shī)意棲居”存在的時(shí)代，“詩(shī)意地棲居”是對(duì)于人的生存本質(zhì)異化”的反思。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下 列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.訪談引用被訪者文章的觀點(diǎn)，精要講出自己的理解，拉近與被訪者的距離，引出對(duì)方的進(jìn)一步闡述。
B.訪談緊緊圍繞“城市詩(shī)意”問(wèn)題采用直問(wèn)法，有計(jì)劃有步驟地展開(kāi)，問(wèn)題有針對(duì)性，語(yǔ)言明確清晰。
C.中國(guó)作家筆下描述了一些有詩(shī)意的城市，富有日常生活氣息，“鬧中有靜”，如老舍先生的“北平”。
D.人們只要體驗(yàn)到了“非詩(shī)意棲居”以及“何以非詩(shī)意棲居”，就能期待出現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”的轉(zhuǎn)折。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合當(dāng)下城市文明發(fā)展中“詩(shī)意棲居”理念的一項(xiàng)是

C

C

A.古代講究人與自然和諧共處，營(yíng)造了大量的富含詩(shī)意的城市人文景觀。
B.當(dāng)代城市建設(shè)由于快節(jié)奏與盲目性，缺乏詩(shī)意，甚至破壞了城市詩(shī)意。
C.“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！?br />D.科技的發(fā)展，體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步，為城市詩(shī)意的營(yíng)造提供了可能。
（4）圍繞“城市詩(shī)意“這一論題，材料一和材料二論述切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有什么不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）馬克思在《在＜人民報(bào)＞創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》一文中談到：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！闭?qǐng)你結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勗诔鞘薪ㄔO(shè)中，如何才能避免“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”這一情況的發(fā)生？