1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。
“百善孝為先”，“孝”是最起碼的倫理道德，是人與生俱來(lái)的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)就是“孝”?！傲?ài)自親始，教民睦也”“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。
再者，關(guān)于行“孝”與學(xué)“文”的關(guān)系。古人認(rèn)為人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，才可以學(xué)“文”，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過(guò)來(lái)講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問(wèn)題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。
在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種悖于現(xiàn)代化的退步行為。必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說(shuō)的“孝”，不是《二十四孝圖》所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對(duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)了親子的平等性；原始形態(tài)的“孝”是子代對(duì)親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或出仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠(chéng)流露；孝雖原為奉養(yǎng)父母，卻可以拓展為家國(guó)天下的一種精神依據(jù)，對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；對(duì)國(guó)家而言，“孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行”，孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”。
如果使“孝”的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展將是圓滿和諧的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。
（1）下列各項(xiàng)，不能說(shuō)明“‘孝’正是‘教’的倫理基礎(chǔ)”的一項(xiàng)是
A．“百善孝為先”，“孝”是衡量個(gè)人與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度。
B．在社會(huì)意義的終極追求上，“孝”與“教”是一致的。
C．“孝”是“文”的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，“孝”與“文”是本與末的關(guān)系。
D．“孝”原為奉養(yǎng)父母，但它可以成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種將“孝”與“教”的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)而為一的文化。
B．孔子認(rèn)為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本，是通過(guò)教育可得到的結(jié)果。
C．中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)認(rèn)為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價(jià)值。
D．原始形態(tài)的“孝”是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，并非只是“愚孝”或“偽孝”。
（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是
A．孝”是所有善行的開(kāi)端，是個(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而是一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。
B．在古人看來(lái)，一個(gè)具備“孝”“悌”品德的人，是不會(huì)“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的。
C．中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為，只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上才可以學(xué)“文”，其目的在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。
D．不論古今，提倡“孝”都是一種有助于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧的進(jìn)步行為，這是“孝”的故事能流傳的原因。
