2018-2019學(xué)年江蘇省南京市溧水高中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、語言文字運(yùn)用（15分）

• 1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　?。?br />他孜孜于考古發(fā)掘和典藉爬梳。經(jīng)過努力，一些湮沒在歷史廢墟和神話傳說中的         被重新確認(rèn)，因此某些關(guān)于先民流徙原因的         也隨之不攻自破。從他的研究中可以看到，在         這一文化基因的作用下，迫于自然災(zāi)害或是人類戰(zhàn)爭而背井離鄉(xiāng)者，是怎樣動(dòng)情地吟唱著家園，并渴望著重歸故土。

  A．故事     不經(jīng)之談     安居樂業(yè)

  B．故實(shí)     不刊之論     安居樂業(yè)

  C．故實(shí)     不經(jīng)之談     安土重遷

  D．故事     不刊之論     安土重遷
  組卷：10引用：5難度：0.7

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• 2．下列句子中，沒有使用借代手法的一項(xiàng)是（　　）

  A．我似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了，我也說不出話

  B．等到驚蟄--犁土的季節(jié)，十家已有八戶亮了囤底，揭不開鍋

  C．把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早

  D．如果首長一句話不講，扔下“有線”，全用“無線”去了，那我們才受不了吶
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 3．依次填入下面文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　?。?br />      在古代山水田園詩的發(fā)展史上，孟浩然可謂名家。             ，           。         ，           ，            。            ，他的形象和經(jīng)歷代表著那個(gè)時(shí)代許多士人的共同命運(yùn)和文化心態(tài)。
  ①隱逸情結(jié)使他傾向于后者
  ②他承先啟后的詩歌創(chuàng)作豐富了中國詩歌的美學(xué)天地
  ③然而鄉(xiāng)野詩人的身份和都城生活經(jīng)歷的特殊人生使他的隱逸具有不同于傳統(tǒng)隱逸詩人的文化內(nèi)涵
  ④在魏闕與山林的傳統(tǒng)知識(shí)分子生存之路的抉擇中
  ⑤在他身上集中體現(xiàn)著盛唐思想領(lǐng)域中的儒、道、俠并存的思想風(fēng)貌
  ⑥他的出現(xiàn)使盛唐詩歌的天空出現(xiàn)了一顆璀璨的明星。

  A．⑥⑤④①③②

  B．⑥④⑤②①③

  C．③①④⑥⑤②

  D．③④⑤①②⑥
  組卷：10引用：7難度：0.9

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• 4．下列說法正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．古人常用“庠序”指代學(xué)校，如《孟子?寡人之于國也》中的“謹(jǐn)庠序之教”的“庠序”就是這個(gè)意思

  B．“五岳”是指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山和中岳黃山

  C．二十四節(jié)氣中排第一的是立春，排最后的是除夕

  D．在唐代，官員官服的顏色因官位的高低而有所不同，高級官員一般是紫色或紅色，有“大紫大紅”“紅得發(fā)紫”等說法，官階低的一般是青色或黑色，從《琵琶行》“司馬青衫”可以看出，李白當(dāng)時(shí)的官階比較低
  組卷：5引用：1難度：0.9

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• 5．下列對“初生水”的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　　）
  在地球形成之初，地球水就以蒸氣的形式存在于熾熱的地心中，或者以結(jié)構(gòu)水、結(jié)晶水等形式存于地下巖石中。那時(shí)，地表的溫度較高，大氣層中以氣體形式存在的水分也較多。地球在最初的5億年，火山眾多且活動(dòng)頻繁，大量的水蒸氣通過火山口噴發(fā)出來，冷卻之后便漸漸形成河流、湖泊和海洋，即所謂的“初生水”。

  A．存在于熾熱地心中的水蒸氣

  B．存在于地下巖石中的結(jié)構(gòu)水、結(jié)晶水

  C．大氣層中以氣體形式存在的水分

  D．由火山噴發(fā)的水蒸氣冷卻后形成的水
  組卷：20引用：3難度：0.8

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• 14．簡答題。
  （1）概括《紅樓夢》中金釧、司棋、鴛鴦香消玉殞的直接原因。
  （2）下面引文出自誰之口？簡述其被命運(yùn)擺布的一生。
  “我們的境遇不同。我趕不上時(shí)代了。我的一生只是讓命運(yùn)在擺布，自己不能作一點(diǎn)主。我哪兒還有幸福呢？”
  組卷：15引用：2難度：0.3

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十、材料概括分析題（15分）

• 15．閱讀下面材料，完成下列小題。
        詩人藝術(shù)家在這人世間，可具兩種態(tài)度：醉和醒。
        醒者張目人間，寄情世外，拿極客觀的胸襟“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語）。世間的光明與黑暗，人心里的罪惡與圣潔，一體顯露，并無差等。“賦家之心，包括宇宙”。然而他們究竟是大詩人，詩人尤貴具有別眼。詩人藝術(shù)家呈現(xiàn)的這個(gè)世界盡管十分真實(shí)，十分清醒，終究蒙上了一層詩心的溫情和智慧的光輝，使我們讀者走進(jìn)一個(gè)較現(xiàn)實(shí)更清朗更生動(dòng)更深厚的富于啟發(fā)性的世界。所以詩人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧。
        但詩人更要能醉，能夢。由夢由碎詩人方能暫脫世俗，深深地深深地墜入這世界人生的一層變化迷離，奧妙惝恍的境地?！豆旁娛攀住疯徔諄y道，歸趣難窮，讀之者回顧躊躇，百端交集，茫茫宇宙，渺渺人生，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下；一種無可奈何的情緒，無可表達(dá)的沉思，無可解答的疑問，令人愈體愈深，文藝的境界鄰近到宗教境界（欲解脫而不得解脫，情深思苦的境界）。
        這樣一個(gè)因體會(huì)之深而難以言傳的境地，已不是明白清醒的邏輯文體所能寬全表達(dá)。醉中語有醒時(shí)道不出的。詩人藝術(shù)家往往用象征的（比興的）手法才能傳神寫照。詩人于此憑虛構(gòu)象，象乃生生不窮；聲調(diào)，色彩，景物，奔走筆端，推陳出新，迥異常境。戴叔倫說：“詩家之境，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之間。”
        所以最高的文藝表現(xiàn)，寧空毋實(shí)，寧醉毋醒。西洋最清醒的古典意境，希臘雕刻，也要在圓渾的肉體上留有清癯而不十分充滿的境地，讓人們心中手中波動(dòng)一痕相思和期待。阿波羅神像在他極端清朗秀美的面龐上，仍流動(dòng)著沉沉的夢意在額眉眼角之間。
  （宗白華《略論文藝與象征》，有刪改）（1）概括文中詩人藝術(shù)家“醒”的態(tài)度的內(nèi)涵。
  （2）文中引戴叔倫之言有何作用？
  （3）作者為什么說“最高的文藝表現(xiàn)，寧空毋實(shí)，寧醉毋醒”？
  組卷：1引用：1難度：0.6

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