2022-2023學(xué)年浙大附中高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，14分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫(huà)鳳夔人物、漢石刻人物畫(huà)、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公麟《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩(shī)圖》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見(jiàn)到一片空虛的背景上突出地、集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫(huà)，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣（漢畫(huà)上正有不少舞蹈和戲劇表演）。
        關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》（這是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)里的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！?br />      這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。
        做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水：我最近看到故宮陳列齊白石畫(huà)冊(cè)里的一幅畫(huà)，畫(huà)一枯枝橫出，站立一鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一片無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。
        中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。
  （摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）材料二：
        在中國(guó)的藝術(shù)理論中，“虛”與“實(shí)”是一對(duì)極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代的繪畫(huà)、書(shū)法、小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評(píng)論家對(duì)此皆有不同的解讀和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一對(duì)范疇，并稱其為“中國(guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題”。而在《美學(xué)散步》一書(shū)中，更以《論文藝的空靈與充實(shí)》《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之論，對(duì)“虛實(shí)之辨”在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對(duì)啟發(fā)思考之處加以論述，以為讀書(shū)之得。
        首先，宗先生將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國(guó)思想史上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍”，而孔孟則以“充實(shí)之謂美”，并且“不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，“都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)結(jié)合”。正如宗先生所說(shuō)，虛和實(shí)作為相互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)中便已得到闡述，王弼等人在維持貴“無(wú)”的基本思路的同時(shí)，亦有條件地肯定了“有”的相對(duì)意義。在《老子指略》中，他談道：“然則，四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。”沒(méi)有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。
        其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫(huà)家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來(lái)說(shuō)明：
  “山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”
        宗先生引述此語(yǔ)，實(shí)則是為了說(shuō)明，外在的山水是“實(shí)”，而引起畫(huà)家主觀生命情調(diào)和想象的是“虛”?！巴鈳熢旎?，中得心源”，“造化”是“實(shí)”，而“心源”則是“虛”。此說(shuō)已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫(huà)實(shí)踐，在其中將“虛”與“實(shí)”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對(duì)應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實(shí)相生的必要性。
  （摘編自劉子琪《由宗白華＜美學(xué)散步＞論中國(guó)藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)舞臺(tái)上的表演和傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài)。
  B．中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法與中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題相通，都充滿詩(shī)的意境。
  C．在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場(chǎng)景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇情。
  D．宗先生引用清代畫(huà)家方士庶《天慵庵隨筆》的話來(lái)說(shuō)明書(shū)畫(huà)藝術(shù)中“虛實(shí)何謂”的問(wèn)題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在中國(guó)藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)重要概念，關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
  B．依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問(wèn)題，就可以解決中國(guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題。
  C．將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國(guó)思想史上一直都存在。
  D．不論是老莊還是孔孟，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)宗白華虛實(shí)觀的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，內(nèi)容上是寫(xiě)景，這景中卻包含了詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼。
  B．油畫(huà)《父親》借布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門(mén)牙的嘴，展現(xiàn)了父親辛勞的一生。
  C．電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的光輝中顯得莊嚴(yán)而富有詩(shī)意。
  D．中國(guó)建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫(huà)圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)了中國(guó)建筑用色大膽的特點(diǎn)。
  （4）宋徽宗出題考繪畫(huà)，題目是“深山藏古寺”。有一幅畫(huà)只畫(huà)了一個(gè)老和尚在山腳下的小溪邊挑水。宋徽宗拍案叫絕：“此畫(huà)當(dāng)取第一！”請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)分析宋徽宗為何評(píng)此畫(huà)為第一。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  姑媽的書(shū)
  [俄]安德烈?馬卡羅夫      科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。
  “這是上帝賞給我們的，”妻子說(shuō)，“因?yàn)槲覀兪艿恼勰??！?br />“你胡說(shuō)什么！”科利亞頂了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了?！?br />“上帝把她收去了，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”科利亞沒(méi)有再爭(zhēng)辯，公平就公平吧。半年過(guò)去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來(lái)來(lái)回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。
        姑媽一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書(shū)就擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥?？伤罘浅Ｇ遑殻挥幸粋€(gè)老式圓角冰箱、一臺(tái)電子管電視機(jī)和一臺(tái)單缸半自動(dòng)洗衣機(jī)?，F(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書(shū)也一塊扔了，但科利亞沒(méi)同意。
  “我要在整面墻上定做一個(gè)漂亮的書(shū)柜，”科利亞說(shuō)，“這樣我們家也有藏書(shū)了，也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了。”
        他說(shuō)完，像個(gè)孩子似的坐在了這堆書(shū)旁。
  “沒(méi)有帶圖的。”妻子調(diào)侃了一句，就去廚房了。
        怎么沒(méi)有！科利亞真的找到了幾本圖畫(huà)書(shū)，小時(shí)候姑媽親自給他讀過(guò)，有《一只小灰鴨》《小紅帽》《一個(gè)士兵》等。這幾本書(shū)薄薄的，沒(méi)多少頁(yè)碼。科利亞突然笑了起來(lái)，想起了故事里那個(gè)士兵是怎么在一個(gè)吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。
        科利亞把這幾本書(shū)摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時(shí)候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩(shī)集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門(mén)前的沉思》。普希金的詩(shī)還算強(qiáng)點(diǎn)兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個(gè)片段，可也都是兩三行而已。
        科利亞著實(shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺(tái)洗衣機(jī)先拖走扔掉。
        他們舉家遷入后，科利亞立刻叫來(lái)了一位師傅，讓他測(cè)量了一下墻上要定做的書(shū)柜的尺寸，計(jì)算了定做費(fèi)用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出買的卻是一臺(tái)新電視機(jī)。他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了。一個(gè)月后，妻子又買了一套床具，那套床具實(shí)在太寬太大了，這些書(shū)只好又換了地方。又過(guò)了一個(gè)月，妻子偶然在一個(gè)展銷會(huì)上買到了一套壁柜，帶梳妝臺(tái)，梳妝臺(tái)鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。
  “兒子，”科利亞懇求道，“把書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化?！?br />“什么？”兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來(lái)說(shuō)，“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買電子書(shū)吧，最好是一部新款的iPad。”
        兒子說(shuō)完又把耳塞塞進(jìn)耳朵，伴著音樂(lè)邁著舞步走了。
  “怎么搞的！”科利亞把這些書(shū)一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對(duì)面的角落里，百思不得其解?！霸瓉?lái)我們一家三口在一個(gè)房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書(shū)都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點(diǎn)兒文化嗎？”
  “那就看第五頻道的文化臺(tái)吧！”妻子回敬道。
        后來(lái)科利亞出差了兩個(gè)星期。他回來(lái)時(shí)，姑媽的那些書(shū)已經(jīng)沒(méi)了蹤影。他出差的時(shí)候，妻子發(fā)了一則啟事：“藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典?！睍?shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣書(shū)的錢(qián)妻子則買了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對(duì)面。
        只有三本書(shū)幸免于難，這三本書(shū)一直在科利亞的床底下放著，他從來(lái)沒(méi)拿出來(lái)過(guò)，但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰铮豢淳头咐?，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛(ài)倫坡的，一位美國(guó)作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫《三十只狗崽》，是一個(gè)叫米哈伊爾的人寫(xiě)的，里面的故事很有意思，但是關(guān)于狗的話一句也沒(méi)有，寫(xiě)的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候都沒(méi)有，只有帶著一個(gè)圓圓的小喇叭的收音機(jī)。
        科利亞難過(guò)了一段時(shí)間后又像從前一樣該怎么過(guò)就怎么過(guò)了，不再想什么文化。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在科利亞的妻子看來(lái)，他們能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補(bǔ)償，而與姑媽沒(méi)有任何關(guān)系，由此可知她是一個(gè)不知感恩的人。
  B．面對(duì)姑媽留下的書(shū)籍，科利亞坐在旁邊，“像個(gè)孩子似的”，其原因由下文妻子的話揭示出來(lái)：他的文化水平不高，只能看懂帶圖的書(shū)籍。
  C．科利亞想把姑媽的書(shū)放到兒子的房間，但遭到了兒子的拒絕，兒子追求的是流行文化，他對(duì)傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍是排斥、抵觸的。
  D．科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書(shū)賣掉了，因?yàn)樵谒磥?lái)，這些書(shū)是沒(méi)有用的東西，這體現(xiàn)了妻子的追求傾向。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)對(duì)人物的刻畫(huà)很成功，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言，體現(xiàn)了科利亞和他妻子的不同形象特點(diǎn)，科里亞的人物形象更復(fù)雜多面。
  B．小說(shuō)具有反諷意味，妻子為了盡快出售她看不上眼的書(shū)籍，卻把它們標(biāo)榜為“傳世經(jīng)典”，五大書(shū)櫥的書(shū)只換來(lái)一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)。
  C．小說(shuō)中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對(duì)立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突。
  D．小說(shuō)中的“姑媽”起到線索的作用。姑媽過(guò)世前家里除了幾個(gè)大書(shū)櫥沒(méi)有像樣的家具，這與科利亞一家搬進(jìn)來(lái)后形成鮮明對(duì)比。
  （3）“姑媽的書(shū)”作為標(biāo)題，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
  （4）請(qǐng)閱讀下面關(guān)于圓形人物的論述，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，判斷“科利亞”是否為圓形人物，并闡明理由。
        檢驗(yàn)一個(gè)人物是否圓形的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁的。假使它讓我們感到了意外卻并不令人信服，它就是扁的想冒充圓的。
  ——E?M?福斯特《小說(shuō)面面觀》
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
  甲      夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
  （節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙      秦將伐魏，魏王聞之，夜見(jiàn)孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國(guó)可存也?！蓖踉唬骸?bdo class="mathjye-underpoint2">寡人愿子之行也！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊泵蠂L君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬(wàn)、車三百乘。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?魏策三》）（1）下列對(duì)乙文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
  B．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
  C．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
  D．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來(lái)也用于表示對(duì)對(duì)方的敬稱。
  B．孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)四公子之一，媯姓田氏，名文，因而在趙王面前，他自稱“文”?！笆稀庇靡浴皠e婚姻”；“姓”是“氏”的分支，用以“別貴賤”。
  C．寡人，指寡德之人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王、諸侯常如此謙稱自己，在文中是魏王自稱。
  D．乘，古時(shí)一車四馬為一乘。文中的“百乘”即一百輛兵車。“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠(chéng)服。
  B．秦、晉曾是友好鄰邦，秦對(duì)晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對(duì)秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對(duì)這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關(guān)鍵。
  C．魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問(wèn)計(jì)，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國(guó)家就可以存續(xù)下來(lái)，并答應(yīng)魏王的請(qǐng)求出使諸侯，搬取救兵。
  D．孟嘗君見(jiàn)趙王不愿出兵，勸說(shuō)趙王，指出魏國(guó)每年地危民死，而趙國(guó)土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國(guó)將面臨危險(xiǎn)，趙王這才同意出兵。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
  ②秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？
  （5）“天下之事以利而合者，亦必以利而離?！闭?qǐng)結(jié)合文本，用這句話分析甲文秦穆公退兵和乙文趙王出兵的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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四、整本書(shū)閱讀（6分）

• 9．《紅樓夢(mèng)》第三十七回，大觀園成立了海棠詩(shī)社，要求詩(shī)社里面的人都要取個(gè)雅號(hào)，詩(shī)社社長(zhǎng)李紈號(hào)“

   

  ”，“蕉下客”是

   

  的別號(hào)，林黛玉的別號(hào)是“

   

  ”。
  組卷：11引用：3難度：0.8

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五、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
        踏進(jìn)新的歷史時(shí)期，回望“鄉(xiāng)土的中國(guó)”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會(huì)里講“規(guī)矩”已無(wú)必要，奉行“法無(wú)禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請(qǐng)以“青年與規(guī)矩”為話題，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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