閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公麟《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩(shī)圖》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地、集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣（漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演）。
      關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》（這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！?br />      這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。
      做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水：我最近看到故宮陳列齊白石畫冊(cè)里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無(wú)所有，但用筆神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一片無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。
      中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。
（摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）材料二：
      在中國(guó)的藝術(shù)理論中，“虛”與“實(shí)”是一對(duì)極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代的繪畫、書法、小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評(píng)論家對(duì)此皆有不同的解讀和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一對(duì)范疇，并稱其為“中國(guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題”。而在《美學(xué)散步》一書中，更以《論文藝的空靈與充實(shí)》《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之論，對(duì)“虛實(shí)之辨”在中國(guó)古代書畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對(duì)啟發(fā)思考之處加以論述，以為讀書之得。
      首先，宗先生將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國(guó)思想史上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實(shí)之謂美”，并且“不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，“都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)結(jié)合”。正如宗先生所說(shuō)，虛和實(shí)作為相互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)中便已得到闡述，王弼等人在維持貴“無(wú)”的基本思路的同時(shí)，亦有條件地肯定了“有”的相對(duì)意義。在《老子指略》中，他談道：“然則，四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣?！睕]有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。
      其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書畫藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來(lái)說(shuō)明：
“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！?br />      宗先生引述此語(yǔ)，實(shí)則是為了說(shuō)明，外在的山水是“實(shí)”，而引起畫家主觀生命情調(diào)和想象的是“虛”?！巴鈳熢旎?，中得心源”，“造化”是“實(shí)”，而“心源”則是“虛”。此說(shuō)已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實(shí)踐，在其中將“虛”與“實(shí)”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對(duì)應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實(shí)相生的必要性。
（摘編自劉子琪《由宗白華＜美學(xué)散步＞論中國(guó)藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)舞臺(tái)上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài)。
B．中國(guó)畫里處理空間的方法與中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題相通，都充滿詩(shī)的意境。
C．在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場(chǎng)景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇情。
D．宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來(lái)說(shuō)明書畫藝術(shù)中“虛實(shí)何謂”的問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在中國(guó)藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)重要概念，關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
B．依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問(wèn)題，就可以解決中國(guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題。
C．將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國(guó)思想史上一直都存在。
D．不論是老莊還是孔孟，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)將虛實(shí)問(wèn)題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)宗白華虛實(shí)觀的一項(xiàng)是

D

D

A．詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻包含了詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼。
B．油畫《父親》借布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙的嘴，展現(xiàn)了父親辛勞的一生。
C．電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的光輝中顯得莊嚴(yán)而富有詩(shī)意。
D．中國(guó)建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)了中國(guó)建筑用色大膽的特點(diǎn)。
（4）宋徽宗出題考繪畫，題目是“深山藏古寺”。有一幅畫只畫了一個(gè)老和尚在山腳下的小溪邊挑水。宋徽宗拍案叫絕：“此畫當(dāng)取第一！”請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)分析宋徽宗為何評(píng)此畫為第一。