當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
更多>>
已完結(jié)
|
分階訓(xùn)練
循序漸進(jìn)
單元測試
穩(wěn)步提升
瀏覽次數(shù)：61
更新：2025年02月12日
|
已完結(jié)
|
開學(xué)模擬
溫故知新
夯實(shí)基礎(chǔ)
穩(wěn)步提升
瀏覽次數(shù)：101
更新：2025年02月10日
|
811．閱讀下面的文字，完成下面小題。
庖丁解?！肚f子》 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br /> 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（1）請賞析第一段的語言特色？
（2）請分析下列兩句在文中的作用？
①文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
②文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br />（3）第三段作者凸顯了對比手法的運(yùn)用，請加以概括并作賞析。
（4）“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么關(guān)聯(lián)？發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：11引用：4難度：0.5812．葫蘆廟旁住著一鄉(xiāng)宦
（姓名），他有一女名，后在元宵節(jié)走失。之后其家又遭火災(zāi)，漸漸露出下世的光景。后來，他聽了跛足道人的《》（歌名）后，也出家了。發(fā)布：2024/11/13 14:0:2組卷：5引用：2難度：0.7813．下列對課文句子中加點(diǎn)部分解釋有誤的一項(xiàng)是 （ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/13 13:30:2組卷：56引用：7難度：0.8814．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國古無‘褂’字……蓋滿制也。”應(yīng)該說褂子是清代人對肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛紅色呢？因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對于其他顏色來說，有強(qiáng)烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚(yáng)正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖住；還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟(jì)，更含義深遠(yuǎn)。
曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢》的服飾集中國封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6815．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
紅學(xué)在我國學(xué)術(shù)史上是一門特殊的學(xué)科，它本身獨(dú)特性甚強(qiáng)，卻又很容易被當(dāng)作一般對象對待。它的文化內(nèi)涵極豐富，文化品位極崇高，所以需要我國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作，方能勝任愉快，展現(xiàn)光輝；而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè)，如何能以“一部小說”來作為他們的研究目標(biāo)？于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例，如果勉強(qiáng)冒稱一個(gè)“學(xué)者”，也不過是在三流的層次，還有一些尚不如我，根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端，乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素，至少在歷史現(xiàn)階段，其情勢實(shí)在如是，諱言與美化，是有害無益的。
無視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化，最好的例子可舉海外的余英時(shí)。余教授曾著專文倡言“紅樓夢的兩個(gè)世界”與“紅學(xué)革命”，并以此而名揚(yáng)寰宇。在他看來，已有的紅學(xué)一無是處，尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無路”，故必須“革命”，而他的革命口號(hào)卻是“回到文學(xué)上來”——他認(rèn)為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事，別的都是錯(cuò)了路頭的。這就是我所說的，無視于“紅學(xué)”的獨(dú)特性而要把它向“一般化”靠攏。其實(shí)余英時(shí)倒是個(gè)研究文化的高層次的教授（如對胡適的思想有所評(píng)論等等），連他都那么看待《紅樓夢》，則其他同類論紅之人可推而知了。文學(xué)，文學(xué)，它是什么？離開特定的文化底基涵蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智，又能有何等真知灼見可以啟迪學(xué)人呢？長時(shí)期評(píng)贊《紅樓夢》“藝術(shù)”的，仍然離不開“形象塑造”“性格刻畫”“心理描寫”“口語運(yùn)用”等等之類，這倒看起來滿像“文學(xué)”了，難道余教授會(huì)滿足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研究嗎？
我所列的第二條悲劇性，一方面與第一條有關(guān)聯(lián)，另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者，至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清，則勢必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂。“文學(xué)”范圍的一般賞析評(píng)論不必說了，即如對小說作者的生卒與祖籍來作些考證——這其實(shí)也是一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”，可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”，可見這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
歸結(jié)一句話：“學(xué)”不足而“紅”必虛。
（摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧（重點(diǎn)摘要）》）材料二：
周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講，提出兩個(gè)觀點(diǎn)：①“紅學(xué)”有其特殊性，研究《紅樓夢》的學(xué)問不一定就是紅學(xué)。他說，“我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能只用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》”，“紅學(xué)不是要去代替一般小說學(xué)，它卻補(bǔ)充和豐富一般小說學(xué)。一般小說學(xué)也不能代替紅學(xué)?！雹凇凹t學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀點(diǎn)非常明晰：“紅學(xué)”是一種獨(dú)特的學(xué)問，不同于小說學(xué)；“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。
應(yīng)必誠先生在80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說：“《紅樓夢》作者、版本文獻(xiàn)的考證和《紅樓夢》作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個(gè)組成部分。”“《紅樓夢》作者版本的考證對《紅樓夢》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義，因而是必要和重要的?！薄暗都t樓夢》作品的研究是紅學(xué)的主體，《紅樓夢》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢》作品的研究。”“紅學(xué)何為？就是用美學(xué)的、歷史的方法，包括運(yùn)用作者版本考證的研究成果在與時(shí)代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中，去闡明《紅樓夢》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就，闡明《紅樓夢》的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格等等。”
應(yīng)文說：“紅學(xué)有它的特殊性，但是，不能以此來否定對《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究。”在這里，應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢》本身的思想藝術(shù)的研究”的動(dòng)機(jī)，他自己并未明言。他只是說這種研究是屬于“一般的小說學(xué)的范圍”，而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對應(yīng)。面對周氏的紅學(xué)界定，我們只能說其界定過于狹窄、過于專門化。但我們沒有理由因此而認(rèn)為，周汝昌否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究。
幾乎對于任何《紅樓夢》的愛好者來說，指出周氏的紅學(xué)界定過于褊狹，這并不困難。我曾打過一個(gè)比方：大家都知道，人既需要吃飯，也需要喝水。突然有一個(gè)人說，人不需要吃飯，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來反對，長篇大論、連篇累牘地說，吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系，應(yīng)以吃飯為主，喝水只是輔助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆準(zhǔn)的辯證法自是常理，但又有什么價(jià)值呢？我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈犅爩Ψ降年愂?，也許可以從對方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。
（摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠先生》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.各學(xué)科一流學(xué)者不以《紅樓夢》來作為他們的研究目標(biāo)，所以沒有正視“紅學(xué)”的特殊性。
B.周汝昌先生認(rèn)為余英時(shí)是研究文化的高層次的教授，應(yīng)該不滿足于“回到文學(xué)上來”研究。
C.對“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究內(nèi)容和研究范圍。
D.周汝昌有沒有否定對《紅樓夢》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究是陳維昭和應(yīng)必誠兩者觀點(diǎn)不同之處。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢》研究”這一核心話題展開論述，各學(xué)者的觀點(diǎn)不一，體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富，文學(xué)品位之高。
B.周汝昌先生從個(gè)人對《紅樓夢》獨(dú)特性的理解談起，認(rèn)真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者的情況，明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀點(diǎn)。
C.周汝昌先生基于“紅學(xué)”研究的特殊性，清晰界定了研究內(nèi)容，應(yīng)必誠先生雖然也承認(rèn)“紅學(xué)”的特殊性，但其研究內(nèi)容與周則完全相反。
D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠先生和周汝昌先生各自觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出自己的研究理念，委婉提出學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該善于傾聽他人的陳述。
（3）根據(jù)材料，下列各項(xiàng)中屬于周汝昌先生對“紅學(xué)”界定范疇的是
A.探究小說的悲劇審美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.將“紅學(xué)”分成四個(gè)體系研究
D.揣摩小說的語言風(fēng)格
（4）請分析材料二使用的兩種主要論證方法。
（5）學(xué)校即將舉辦《紅樓夢》整本書閱讀分享交流會(huì)。關(guān)于“紅學(xué)”的界定，周汝昌先生和應(yīng)必誠先生的觀點(diǎn)引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰的觀點(diǎn)？請結(jié)合材料，簡要陳述理由。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：47引用：6難度：0.6816．閱讀下面的文字，完成下面小題。
停留于觀念，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，將觀念形態(tài) 為實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義，而文化消費(fèi)則是實(shí)踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當(dāng)溫飽問題基本解決，特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后，精神文化消費(fèi)必然成為人們普遍的需求。文化消費(fèi)表面上看來只是一種市場行為，受到商業(yè)規(guī)律的 ，但作為精神產(chǎn)品的消費(fèi)，其特殊性是 的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價(jià)值理念，無時(shí)無刻不都在 地影響著消費(fèi)者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個(gè)意義上，對文化消費(fèi)的考察，就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費(fèi)行為去著眼。事實(shí)上，（ ?。?bdo class="mathjye-underline">精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美品味、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。這種力量甚至決定著一個(gè)國家和民族的未來。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．轉(zhuǎn)化 制約 顯而易見 潛移默化 B．轉(zhuǎn)變 制約 顯而易見 耳濡目染 C．轉(zhuǎn)變 限制 不言而喻 耳濡目染 D．轉(zhuǎn)化 限制 不言而喻 潛移默化
A．物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。
B．精神文化消費(fèi)是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，而且關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。
C．精神文化消費(fèi)不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平，關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景。
D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費(fèi)，這不僅關(guān)系著一個(gè)民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個(gè)國家的文化和文明水平。
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．精神文化消費(fèi)的品位，既是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯示，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。
B．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)國家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯現(xiàn)，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。
C．精神文化消費(fèi)的高品位，顯示的既是一個(gè)國家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。
D．高品位的精神文化消費(fèi)，既是一個(gè)民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的顯示，更是一個(gè)國家強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，是比硬實(shí)力更有意義的精神價(jià)值與力量。發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：70引用：19難度：0.9817．按要求填空。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路在回答孔子的提問時(shí)，說希望通過三年努力達(dá)到的治國理想是“，。”
（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“?！?br />（3）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中尤為重要，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他哂笑子路是因?yàn)椋骸?!--BA-->，。”發(fā)布：2024/11/13 11:0:1組卷：44引用：3難度：0.6818．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />買票進(jìn)入海格特墓園，沿主干道往東走幾分鐘，馬克思墓地就赫然呈現(xiàn)于眼前。__________，__________，__________．__________，__________．__________，分別是馬克思夫人燕妮、馬克思本人、馬克思外孫哈里?朗吉特、馬克思家的傭人海倫?德穆特和馬克思的女兒艾琳娜?馬克思。
①其上鑲嵌著白色大理石墓碑
②白色大理石墓碑鑲嵌于基座正面中央位置
③青銅鑄造的馬克思頭像放置于墓碑之上
④墓碑中間部分雕刻著合葬于此的五個(gè)人的姓名和生卒年月日
⑤這個(gè)墓地有著比普通人高一大截的花崗巖基座
⑥他們按逝世的先后順序由上到下排列發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：96引用：20難度：0.5819．閱讀下面文段，完成各題。
文段一
哈姆萊特：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。
（節(jié)選自莎士比亞《哈姆萊特》）注：克勞狄斯一伙密謀試探哈姆萊特是否真的發(fā)瘋，然后躲了起來；哈姆萊特隨即登場，道出這段獨(dú)白。
（1）根據(jù)文段一，下列對哈姆萊特以上獨(dú)白的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“生存還是毀滅”，哈姆萊特不確定哪一種選擇及行為更高貴。這段獨(dú)白既體現(xiàn)了哈姆萊特審慎多慮的特點(diǎn)，又體現(xiàn)出他具有高度的理性。
B.“默然忍受”意味著無法立刻清算罪惡，還要忍受人間的鞭撻和譏嘲、凌辱和冷眼、愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴、小人的鄙視。
C.“挺身反抗”意味著不再躊躇顧慮，而是立刻行動(dòng)去掃清罪惡，消除內(nèi)心的痛苦以及各種不可避免的人生打擊，即使為此付出生命的代價(jià)。
D.“生存還是毀滅”這段獨(dú)白展現(xiàn)了哈姆萊特的內(nèi)心沖突，哈姆萊特渴望挺身反抗，卻又擔(dān)心復(fù)仇行動(dòng)一旦失敗將給國家?guī)黼y以估量的災(zāi)難。
文段二
眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥。因問：“常服何藥，如何不急為療治？”
黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。
寶玉早已看見多了一個(gè)姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見過的?！辟Z母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他？”寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”
（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》第三回）（2）根據(jù)文段二，下列對以上《紅樓夢》節(jié)選內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者通過眾人之眼，從整體上描寫黛玉的言談舉止、氣質(zhì)態(tài)度給人的第一印象。
B.作者通過王熙鳳對黛玉的“細(xì)細(xì)打量”，凸顯黛玉的外貌氣質(zhì)與賈母十分相像。
C.作者從寶玉的視角，突出描寫黛玉的眉眼和神態(tài)，透露出黛玉多愁善感的特點(diǎn)。
D.作者沒有從單一視角描寫黛玉，而是從不同人物的視角刻畫黛玉與眾不同的美。
（3）王熙鳳初見黛玉說的一番話，體現(xiàn)出王熙鳳怎樣的心理以及個(gè)性特點(diǎn)？請結(jié)合內(nèi)容簡要說明。發(fā)布：2024/11/13 10:30:1組卷：11引用：2難度：0.5820．閱讀語段四，完成問題。
阿房宮賦
杜牧 六王畢，四海一，蜀山幾，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。輛山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰緩回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤看，困困看，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霧何虹？高低買迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪膝墻，王子皇孫，辭樓下殿，葷來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬢也；滑流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷露乍驚，宮車過也；繞繞遠(yuǎn)聽，杏不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極奸，緩立遠(yuǎn)視，而望幸看。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，乳掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迄，秦人視之，亦不甚惜。
暖乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銑，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之橡，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在威之粟粒；瓦縫參差，多于周身之?？|；直欄橫濫，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。
使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者六國也，非秦也：族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
（1）下列各項(xiàng)中，說法正確的一項(xiàng)是
A.杜牧，字樊川，與李商隱并稱“小李杜”，在晚唐詩壇占有重要地位。
B.《過華清宮》為杜牧詩作，它揭示了唐太宗和楊貴妃生活的奢靡。
C.賦是一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌與散文的性質(zhì)。
D.《阿房宮賦》采用托物言志的手法，總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，警告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。
（2）下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是
（3）下列加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是A.突兀 （wù） 椒蘭 （shū） 廊腰縵回（màn） 鼎鐺玉石（dāng） B.倉庾 （yǔ） 參（cēn）差 架梁之椽 （chuán） 不霽何虹（jì） C.剽掠（piāo） 囷囷焉（jūn） 妃嬪媵嬙（yìn） 倚疊如山（dié） D.矗立（chù） 粟粒 （shù） 直欄橫檻（jiàn） 朝歌夜弦 （xuán）
（4）下列翻譯中有誤的一項(xiàng)是A.①王子皇孫，辭樓下殿 王子皇孫：六國王侯的兒子、孫女 ②韓魏之經(jīng)營 經(jīng)營：籌劃料理 B.①奈何取之盡錙銖 錙銖：極言貴重的東西 ②蜀山兀 兀：光禿 C.①六王畢 畢：完結(jié) ②縵立遠(yuǎn)視 縵：縈繞 D.①輦來于秦 輦：乘輦車 ②鉤心斗角 鉤心：指各種建筑物都與中心區(qū)相連
A.長橋臥波，未云何龍？
譯文：長橋橫臥在水面上，沒有云彩，怎么出現(xiàn)了龍？
B.鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
譯文：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得太可惜。
C.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
譯文：戍邊的士卒吶喊起來，函谷關(guān)爆發(fā)起義，楚國人燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片燒焦的泥土！
D.使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。
譯文：假使秦又能夠愛惜六國的百姓，那么可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠消滅它呢？
（5）文中劃線部分對比喻的使用別具匠心，請對此進(jìn)行賞析。發(fā)布：2024/11/13 10:0:2組卷：5引用：3難度：0.6
