41．閱讀下面的文言文，完成問題。
      樊噲者，沛人也，以屠狗為事，高祖為沛公，以噲為舍人，項(xiàng)羽在戲下，欲攻沛公，沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見項(xiàng)羽，謝無有閉關(guān)事，中酒，亞父謀欲殺沛公，樊噲?jiān)跔I外，聞事急，乃持鐵盾入到營，項(xiàng)羽曰：“壯士?！辟n之卮酒彘肩，噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之，項(xiàng)羽曰：“能復(fù)飲乎？”噲?jiān)唬骸?bdo class="mathjye-underline">臣死且不辭，豈特卮酒乎！且沛公先入定咸陽，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽小人言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也?！表?xiàng)羽亦因遂已，無誅沛公之心矣，是日微樊噲入營譙讓碩羽，沛公事幾殆。
      漢王為帝，以噲堅(jiān)守戰(zhàn)有功，益食八百戶，楚王韓信反，噲從至陳，取信，定楚，更賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食舞陽，以將軍從高祖攻反韓王信于代，自霍人以往至云中，與絳侯共定之，益食千五百戶，因擊陳豨與曼丘臣軍，戰(zhàn)襄國，破柏人，降定清河、常山凡二十七縣，殘東垣，遷為左丞相，噲以呂后女弟呂須為婦，故其比諸將最親。
      先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，群臣絳、灌等莫敢入，十余日，噲流涕曰：“始陛下與臣等起豐、沛定天下何其壯也念天下已定又何憊也且陛下病甚大臣震恐不見臣等計(jì)事顧獨(dú)與一宦者絕乎且陛下獨(dú)不見趙高之事乎”高帝笑而起。其后盧綰反，高帝使噲以相國擊燕，是時(shí)高帝病甚，人有惡噲黨于呂氏，即上一日宮車晏駕^[注]，則噲欲以兵盡誅戚氏，趙王如意之屬，高帝聞之大怒，乃使陳平載絳侯代將，而即軍中斬噲，陳平畏呂后，執(zhí)噲?jiān)勯L安，至則高祖已崩，呂后釋噲，使復(fù)爵邑，孝惠六年，樊噲卒，謚為武侯。
（節(jié)選自《史記》，有刪改）[注]宮車晏駕：古代帝王死亡的諱稱。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是
A．始陛下與臣等起/豐、沛定天下/何其壯也/今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大震恐不見/臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)不見趙高之事乎/
B．始陛下與臣等起豐、沛/定天下/何其壯也/今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/不見臣等/計(jì)事顧獨(dú)與一宦者/絕乎且陛下/獨(dú)不見趙高之事乎/
C．始陛下與臣等起/豐、沛定天下/何其壯也/今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/不見臣等/計(jì)事顧獨(dú)與一宦者/絕乎且陛下/獨(dú)不見趙高之事乎/
D．始陛下與臣等起豐、沛/定天下/何其壯也/今天下已定/又何憊也/且陛下病甚/大臣震恐/不見臣等計(jì)事/顧獨(dú)與一宦者絕乎/且陛下獨(dú)不見趙高之事乎/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．文中對劉邦有多種稱呼：“高祖”“沛公”“漢王”“高帝”，作為漢朝開國皇帝，劉邦的廟號為“太祖”，謚號為“高皇帝”，“沛公”是因起兵于沛，眾人擁立，“漢王”源于曾被封為漢中王。
B．“禁中”又稱“禁內(nèi)”，指帝王所居宮內(nèi)，因帝王所居的宮苑不許人隨便進(jìn)出，故稱，所以才有“群臣絳、灌等莫敢入”的情形。
C．在古文中，“遷”可以指調(diào)動官職，如“累遷”指的是多次調(diào)動，也可以指升官，如“升遷”，而“左遷”指的是降職、貶官，如文中提到的“遷為左丞相”指的是降官。
D．樊噲死后，被追封為“武侯”，侯，是爵位的一種，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜，爵位有公、侯、伯、子、男五等，侯居第二等。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．樊噲和高祖劉邦是同鄉(xiāng)，一開始以屠狗為生，后來做了沛公的侍從，跟從沛公赴項(xiàng)羽設(shè)下的鴻門宴，他手持鐵盾守在營外，以備不測。
B．樊噲為了保護(hù)劉邦，勇闖營帳，面對項(xiàng)羽的威脅，他不僅用喝酒吃肉的方式展示了自己的勇猛，還義正詞嚴(yán)地批評項(xiàng)羽不該聽信小人的挑撥離間。
C．劉邦當(dāng)了皇帝以后，樊噲憑借戰(zhàn)功，地位不斷升高，后來又娶了呂后的妹妹，因此和其他的將領(lǐng)相比，他和皇帝的關(guān)系最親近。
D．樊噲晚年，被人奏言和呂氏關(guān)系親近，受到高祖猜忌，高祖命令陳平在軍中斬殺樊噲，陳平因?yàn)槲窇謪魏?，而把樊噲押回長安，由于高祖去世，樊噲幸免于難。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①臣死且不辭，豈特卮酒乎！
②是日微樊噲入營譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆。

42．概括下面語段的主要信息不超過45個字（含標(biāo)點(diǎn)符號）
      李磊是丹鳳龍橋水泥有限公司一名黏土（水泥原料）崗位工。10月26日凌晨1時(shí)50分許，他剛給鏟車上完黏土料，無意中發(fā)覺篩黏土的鋼架網(wǎng)上卡了一個東西，他把它扔在一邊繼續(xù)工作。晚班結(jié)束，他把這個東西拿回宿舍，認(rèn)真看后發(fā)現(xiàn)是一把古劍。第二天，廠里好多同事都知道他發(fā)覺了“寶貝”，有人愿出十多萬元來買這把古劍，但被他斷然拒絕。他平時(shí)愛看法制類節(jié)目，知道文物是國家的，應(yīng)該上交文物部門，于是他在28日上午把古劍送到了丹鳳縣文化執(zhí)法大隊(duì)，文化執(zhí)法大隊(duì)為李磊頒發(fā)了榮譽(yù)證書，并獎勵500元。

43．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      我國戲曲有“樸素美”的因素。我國古代是以嫻熟溫婉、舉止端莊、容貌姣好、言談樸質(zhì)作為女性美的標(biāo)準(zhǔn)。在戲曲舞臺上，表演這種女性美的是旦行中的青衣。對青衣的造型有一套獨(dú)特的規(guī)定，其服飾是非常樸素的。一般是用青色的裙子或顏色素雅的花帔來裝扮，臉上的脂粉、頭上的簪環(huán)也十分淡雅簡單。在我國古代戲曲家的眼里，只有這種樸素的裝扮才能表現(xiàn)出最高標(biāo)準(zhǔn)的女性美。
      我國戲曲藝術(shù)重視樸素美的另一方面則是不追求舞臺道具的豪華，而是采用樸素的虛擬程式。所謂虛擬，就是把生活的細(xì)節(jié)通過演員的模擬動作表演出來，它是我國戲曲舞臺獨(dú)特的造型藝術(shù)，也是戲曲理論的重大成就。在中國古代戲曲理論家看來，藝術(shù)來源于生活，在舞臺上，生活則是通過藝術(shù)來表現(xiàn)。生活是實(shí)，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程?；谶@種理論，在戲曲舞臺上通常是沒有布景和道具的，很多戲劇情節(jié)是依靠演鬚的動作或極簡單的物件來表現(xiàn)。如以手勢表現(xiàn)門窗的存在，用鞭子代表馬、牛等等。由于不用布景，舞臺上的狹小室間可以表現(xiàn)無限豐富的內(nèi)容。孫悟空一個筋斗十萬八千里，就是在小小的舞臺上展現(xiàn)的。另如以桌子代表高山，以擺動船槳表示行船，以鼓聲更點(diǎn)表現(xiàn)時(shí)間的流逝，以燈燭象征黑夜的來臨等等，無不是用虛擬的程式反映真實(shí)。這種以實(shí)生虛，以虛代實(shí)就構(gòu)成了舞臺設(shè)計(jì)，表演方式上的樸素之美，戲曲表演藝術(shù)家正是用這種虛擬的程式來豐富戲曲的主題，創(chuàng)造美，加深戲曲的感人力量。
      另外，戲曲藝術(shù)還通過嚴(yán)格的戲曲語言表現(xiàn)樸素美戲曲語言必須是樸素的，生動的、明快的、簡練的，它要求和人物的性格，身份高度統(tǒng)一。曹禺認(rèn)為好的戲劇語言是樸素的，自然的。俄國劇作家契科夫早期劇作《海鷗》，以樸實(shí)無華的語言表現(xiàn)了新的內(nèi)容。茅盾創(chuàng)作的唯一劇作《清明前后》，內(nèi)容豐富而深刻，語言簡潔而樸素。作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須簡練樸素，并不是從形式出發(fā)而是要求戲曲語言要能真實(shí)地、生動地把人物的性格，精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來。明代的王德《曲律》要求戲曲作家寫人物應(yīng)該“以自己腎腸代他人之口吻”“我設(shè)以身處其地，模寫其似”。強(qiáng)調(diào)語言不要浮游于人物之外，反對雕琢藻飾，這對今天的戲劇創(chuàng)作仍然不失其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
      材料二：
      樸素美在繪畫中顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。
      中國畫的布局在空間處理上是十分靈活的。中國山水畫的天和水往往不著顏色，畫面上常常留有一塊空白，虛實(shí)相生，使人產(chǎn)生仍然有水有天之感。人物畫、花鳥畫也不畫背景而留出空白，觀畫人也并不因此而產(chǎn)生沒有背景的感覺。中國畫的這種畫法能使所畫的對象鮮明突出，把所畫對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來，畫面的空白給人一種“樸素”的美感。中國畫的這種以空白表現(xiàn)所畫內(nèi)容的作法，是樸素美的表現(xiàn)形式之一。如唐代山水畫家王維的畫作《江干雪霽圖卷》，以水墨的濃淡渲染山水，形成了樸素淡遠(yuǎn)、韻味高清的風(fēng)格。
      我國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)樸素美的另一種特殊方法是對墨的運(yùn)用。墨在中國畫中占有十分重要的地位。因?yàn)樵谥袊嫷漠嫾已劾?，墨即是色，繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺。不管自然界的彩色如何絢爛斑駁，我們的國畫家們，特別是文人畫派，總是用單一的顏色——墨來表現(xiàn)大自然中的一切。例如中國畫的墨竹，通體只是墨色，卻能令人產(chǎn)生綠竹挺拔、栩栩如生的感覺，形象表達(dá)出異常強(qiáng)烈的個性，筆墨情趣濃烈，生動多姿，樸素灑脫，《墨竹圖》為其典型代表。此外，中國畫中也有以墨為主，適當(dāng)運(yùn)用別的顏色，如畫花卉，花朵用紅色，而枝葉則用墨來畫?；ǘ渫怀觯麄€畫面也十分淡雅。
      中國畫對墨的運(yùn)用，是樸素美的重要體現(xiàn)。這種畫法是以東晉顧愷之所提出的“以形寫神”的美學(xué)理論為基礎(chǔ)的。所謂“神”指的是精神狀態(tài)，如荀子在《荀子?天論》中所云“形具而神生”。畫家不論畫人物、山水，還是畫花卉、翎毛，都要鮮明地把對象的本質(zhì)特征、精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，讓它的生動形象躍然紙上，這就是寫神。按照中國畫的理論，神是物的命脈，沒有神的形是死的形；反之，離開了形也就沒有神，神是依靠形來表現(xiàn)的，形神達(dá)到統(tǒng)一。畫家在藝術(shù)上所苦苦追求的，就是要突破形似，達(dá)到神似。他們在作畫時(shí)，首先要對所畫的對象十分熟悉，然后緊緊抓住對象特征，因而能使畫上的景物生意盎然，氣韻生動，收到“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。
      中國畫重視筆墨，善于利用空白，“計(jì)白當(dāng)黑”，以顯現(xiàn)畫面上的精華部分，使所畫的主要部分突出，從而產(chǎn)生審美趣味。這好比站在齊白石畫的蝦、吳作人畫的金魚的畫幅前，自己并不覺得是在看畫，而是觀賞真蝦真魚在水中游動。這時(shí)觀賞者的靈魂已為畫上傳神的美的形象勾引到真實(shí)的意境中去了。這也正是中國畫的絕妙之處以及樸素美的魅力所在。
材料三：
      距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。
      中國農(nóng)業(yè)社會倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說主要包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美，如《論語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出清新”。四是精誠觀?！肚f子》云：“不精不誠，不能動人?！币哉\為尊、以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實(shí)質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美既是美之極致，又是美之根源。
      進(jìn)入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向所排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重的社會問題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。
      生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸。但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，也就是說它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價(jià)值。生態(tài)自有其規(guī)律，人類必須通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.戲曲家們提倡簡樸的戲曲語言，強(qiáng)調(diào)戲曲語言既要重形式，又要能真實(shí)生動地將人物的性格、氣質(zhì)體現(xiàn)出來。
B.中國畫的留白能使所畫的對象鮮明突出，產(chǎn)生不同色彩的感覺，將對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來。
C.以東晉顧愷之的美學(xué)理論為基礎(chǔ)，中國畫對墨的運(yùn)用，就是要抓住對象特征，強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。
D.道家首創(chuàng)的樸素觀在融入儒、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)，并在現(xiàn)實(shí)中與墨、儒兩家的節(jié)儉觀結(jié)合后，成為中華民族共同奉行的價(jià)值觀。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在古代戲曲中，青衣一般用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，其它裝飾也淡雅簡單，是最高標(biāo)準(zhǔn)的女性美。
B.基于生活是實(shí)，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程理論，戲曲舞臺常依靠演員的動作或簡單物件表現(xiàn)情節(jié)。
C.中國畫中，墨即是色，畫家一直通過單一的墨色的深淺表現(xiàn)絢爛斑駁的自然色彩，《墨竹圖》為其典型代表。
D.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀是由實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史使命促成，并反過來促進(jìn)這一歷史使命的實(shí)現(xiàn)。
（3）下列材料中的“科”，可以作為論據(jù)來體現(xiàn)材料一戲曲中的虛擬程式的一項(xiàng)是
《竇娥冤》第三折（鮑老兒）……（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時(shí)沒運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。（A劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（B正旦跪科）（C劊子開枷科）（正旦云）竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。（監(jiān)斬官云）你有甚么事？你說。（正旦云）要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。（監(jiān)斬官云）這個就依你，打甚么不緊。（D劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）
A.劊子做喝科，云
B.正旦跪科
C.劊子開枷科
D.劊子做取席站科，又取白練掛旗上科
（4）材料一是如何論證戲曲中的“樸素美”觀的？請簡要說明。
（5）比較農(nóng)業(yè)社會的樸素觀與生態(tài)文明時(shí)代樸素觀的異同。

44．閱讀下面的文字，回答下列各題。
[節(jié)選一]
      （注：哈姆萊特去見母后，途中巧遇正在祈禱的國王）
      哈姆萊特  他現(xiàn)在正在祈禱，我正好動手；我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。不，那還要考慮一下：一個惡人殺死我的父親；我，他的獨(dú)生子，卻把這個惡人送上天堂。啊，這簡直是以恩報(bào)怨了。他用卑鄙的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時(shí)候乘其不備把他殺死；雖然誰也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是照我們一般的推想，他的孽債多半是很重的?，F(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國的路是為他開放著，這樣還，算是復(fù)仇嗎？不!收起來，我的劍，等候一個更慘酷的機(jī)會吧；當(dāng)他在酒醉以后，在憤怒之中，或是在亂倫縱欲的時(shí)候，有賭博、咒罵或是其他邪惡的行為的中間，我就要叫他顛躓在我的腳下，讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄。我的母親在等我。這一服續(xù)命的藥劑不過延長了你臨死的痛苦。（下。）
[節(jié)選二]
      國王、王后、雷歐提斯、眾貴族、奧斯里克及侍從等持鈍劍等上。
      ……
      哈姆萊特  我絕對信任你的誠意，愿意奉陪你舉行這一次友誼的比賽。把鈍劍給我們。來。
      雷歐提斯  來，給我一柄。
      雷歐提斯  這一柄太重了；換一柄給我。
      哈姆萊特  這一柄我很滿意。這些不都是同樣長短的嗎？
      奧斯里克  是，殿下。（三人準(zhǔn)備比劍）
      ……
      雷歐提斯  受我這一劍!（雷歐提斯挺劍刺傷哈姆萊特；二人在爭奪中彼此手中之劍各為對方奪去，哈姆萊特以奪來之劍刺雷歐提斯，雷歐提斯亦受傷。）
      國      王  分開他們!他們動起火來了。
      哈姆萊特  來，再試一下。（王后倒地。）
      ……
      哈姆萊特  王后怎么啦？
      國       王  她看見他們流血，昏了過去了。
      王       后  不，不，那杯酒，那杯酒--啊，我的親愛的哈姆萊特!那杯酒，那杯酒；我中毒了。（死。）
      哈姆萊特  啊，奸惡的陰謀!喂!把門鎖上!陰謀!查出來是哪一個人干的。（雷歐提斯倒地。）
      雷歐提斯  兇手就在這兒，哈姆萊特。哈姆萊特，你已經(jīng)不能活命了；世上沒有一種藥可以救治你，不到半小時(shí)，你就要死去。那殺人的兇器就在你的手里，它的鋒利的刃上還涂著毒藥。這奸惡的詭計(jì)已經(jīng)回轉(zhuǎn)來害了我自己；瞧!我躺在這兒，再也不會站起來了。你的母親也中了毒。我說不下去了。國王--國王--都是他一個人的罪惡。
      哈姆萊特  鋒利的刃上還涂著毒藥!--好，毒藥，發(fā)揮你的力量吧!（刺國王。）
      眾       人  反了!反了!
      國       王  啊!幫幫我，朋友們；我不過受了點(diǎn)傷。
      哈姆萊特  好，你這敗壞倫常、嗜殺貪淫、萬惡不赦的丹麥奸王!喝干了這杯毒藥--你那顆珍珠是在這兒嗎？--跟我的母親一道去吧!（國王死。）
      雷歐提斯  他死得應(yīng)該；這毒藥是他親手調(diào)下的。尊貴的哈姆萊特，讓我們互相寬?。晃也还帜銡⑺牢液臀业母赣H。你也不要怪我殺死你!（死。）
      哈姆萊特  愿上天赦免你的錯誤!我也跟著你來了。我死了，霍拉旭。不幸的王后，別了!你們這些看見這一幕意外的慘變而戰(zhàn)栗失色的無言的觀眾，倘不是因?yàn)樗郎竦木胁恫唤o人片刻的停留，啊!我可以告訴你們--可是隨它去吧?；衾?，我死了，你還活在世上；請你把我的行事的始末根由昭告世人，解除他們的疑惑。
      霍  拉 旭  不，我雖然是個丹麥人，可是在精神上我卻更是個古代的羅馬人；這兒還留剩著一些毒藥。
      哈姆萊特  你是個漢子，把那杯子給我；放手；憑著上天起誓，你必須把它給我。啊，上帝!霍拉旭，我一死之后，要是世人不明白這一切事情的真相，我的名譽(yù)將要永遠(yuǎn)蒙著怎樣的損傷!你倘然愛我，請你暫時(shí)犧牲一下天堂上的幸福，留在這一個冷酷的人間，替我傳述我的故事吧。
（1）下列對選文藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.哈姆萊特雖然表面上對雷歐提斯說“我絕對信任你的誠意，愿意奉陪你舉行這一次友誼的比賽”，但心里對雷歐提斯并不信任。
B.王后臨死前斷斷續(xù)續(xù)的語言，說明她深愛自己的兒子，于是她用盡全力揭穿了國王在酒中下毒的陰謀。
C.自己深愛的母親在眼前死去，這徹底激發(fā)了哈姆萊特的復(fù)仇之心，于是他將涂有毒藥的劍刺向了國王。
D.《哈姆萊特》選段與《竇娥冤》有一個相似的巧合設(shè)計(jì)，都是用誤飲毒藥的事件來推動故事情節(jié)的發(fā)展。
（2）下列對選文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A.“不!收起來，我的劍，等候一個更慘酷的機(jī)會吧”表明哈姆萊特在經(jīng)歷了激烈的內(nèi)心沖突之后，暫時(shí)放棄了復(fù)仇。
B.哈姆萊特沒想到雷歐提斯竟然用利劍傷人，更沒想到鋒利的刃上還涂著毒藥，不僅自己將很快死去，雷歐提斯也為此送了性命。
C.“哈姆萊特，你已經(jīng)不能活命了；世上沒有一種藥可以救治你”，這句表明雷歐提斯為完成復(fù)仇使命感到欣慰，自己死而無憾。
D.“啊!我可以告訴你們--”，哈姆萊特本想將事情的真相告訴人們，但死神在召喚，他已經(jīng)沒有氣力講述復(fù)仇的始末根由了。
（3）結(jié)合選文的內(nèi)容，分析哈姆萊特的形象。
（4）哈姆萊特為什么非要等到國王的陰謀被徹底揭穿之后才斷然復(fù)仇？請結(jié)合選文內(nèi)容簡要分析。

45．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過7個字。
俗文學(xué)就是①，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，②，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能顯現(xiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩，但③，如黏附著許多不良的民間習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。

46．閱讀下列短文，完成下列各題。
養(yǎng)魚記^①
歐陽修
       折檐^②之前有隙地，方四五丈，直對非非堂。修竹環(huán)繞蔭映，未嘗植物，因洿^③以為池。不方不圓，任其地形；不甃不筑^④，全其自然?？v鍤以浚之^⑤，汲井以盈之。湛乎汪洋，晶乎清明，微風(fēng)而波，無波而平，若星若月，精彩下入。予偃息其上，潛形于毫芒^⑥；循漪沿岸，渺然有江湖千里之想。斯足以舒憂隘而娛窮獨(dú)也。
      乃求漁者之罟^⑦，市數(shù)十魚，童子養(yǎng)之乎其中。童子以為斗斛之水不能廣其容，蓋活其小者而棄其大者。怪而問之，且以是對。嗟乎!其童子無乃嚚^⑧昏而無識矣□!予觀巨魚枯涸在旁，不得其所，而群小魚游戲乎淺狹之間，有若自足焉。感之而作《養(yǎng)魚記》。
（選自《居士外集》）
注：①本文作于作者在洛陽任西京留守推官時(shí)，當(dāng)時(shí)朝廷由章獻(xiàn)太后垂簾聽政，幸臣、宦官用事，人才不能進(jìn)用。②折檐：屋檐下的回廊。③洿（wū）：地勢低洼的地方。④甃（zhóu）：砌池壁。筑：夯底土。⑤鍤（chā）：鐵鍬。浚：挖溝疏通水路。⑥潛形于毫芒：形象映入池水中纖毫畢現(xiàn)。⑦罟（gǔ）：漁網(wǎng)。⑧嚚（yín）昏：愚蠢糊涂。
（1）在文中方框處填入合適的虛詞
A.乎
B.也
C.焉
D.與
（2）對“循漪沿岸，渺然有江湖千里之想，斯足以舒憂隘而娛窮獨(dú)也”一句理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.我沿著水池的岸邊散步，仿佛漫游在千里江水中，這足以舒緩憂愁，使困窘和孤獨(dú)的內(nèi)心高興。
B.我沿著水岸散步，感覺很茫然，在千里江面旁產(chǎn)生了聯(lián)想，這值得我舒暢和快樂。
C.我沿著水池在岸邊散步，茫然間有一種身處千里江湖之上的感覺，這足以釋放我憂愁郁悶的心情，在困厄孤獨(dú)中快樂起來。
D.我沿著波浪散步，產(chǎn)生了個人渺小的想法，這足以使我的憂愁和孤獨(dú)都得到解脫。
（3）文中第一段從內(nèi)容上來看，似與養(yǎng)魚一事沒有關(guān)系，請分析其作用。
（4）評論家說：“《養(yǎng)魚記》寓道于事，優(yōu)美而富有深趣，不失為文中佳作?！闭埥Y(jié)合第二段內(nèi)容對“寓道于事”加以分析。

47．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華，只過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上，尤其是對舞臺設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實(shí)每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
（選自《人民日報(bào)》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B．戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對文本的思想詮釋與精神升華。
C．戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷暴露出來。
D．動人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
B．文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
C．文章從劇本創(chuàng)作到舞臺表演等多個層面對“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對戲劇的重要性。
D．文章末尾運(yùn)用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運(yùn)用就很不恰當(dāng)，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時(shí)間。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力，戲劇舞臺上的每一個參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個方面出了問題，整個藝術(shù)創(chuàng)作就會全功盡棄。
D．舞臺劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。

48．下面的劇本選段，是生角與丑角的對白。作者為增強(qiáng)喜劇效果，給丑角設(shè)計(jì)了五處特殊的臺詞。如果按語言得體的要求，應(yīng)分別怎樣修改？
      （生）敢問小姐芳齡？（丑）我芳齡二八。（生）小姐，小生送來一首拙作，可曾賜和么？（丑）你那首拙作。我已賜和過了。（生驚介）小姐的佳篇，請賞臉念一念。（丑）我的佳篇一時(shí)忘了，無法賞臉念一念了。（生又驚介）自己作的詩，只隔得半日，怎么就忘了？還求記一記。（丑）一心想著你，把詩都忘了。待我想來……

49．閱讀下面的文字，完成各題。
雜劇之父關(guān)漢卿
曹金洪
       ①關(guān)漢卿，元代劇作家，號已齋叟，金末元初人。關(guān)漢卿生活在中國歷史上一段非常特殊的時(shí)期：由蒙古族統(tǒng)治的元朝。關(guān)漢卿出身于行醫(yī)世家，由于醫(yī)術(shù)高明，他曾做過太醫(yī)院尹這樣的高官，但因有志而不能施展抱負(fù)，不久，便辭職離官。但關(guān)漢卿生性灑脫，沒有沉湎于抑郁不得志的不快之中。
      ②多才多藝的關(guān)漢卿“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流”。在著名的散曲《南呂?一枝花?不伏老》套數(shù)中，他是這樣描述自己的：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆。……我也會圍棋、會蹴鞠、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候。尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走。”這篇散曲，寫得詼諧老辣，筆力橫肆，充滿自信、自負(fù)、自嘲、自樂的情趣，不但是研究關(guān)漢卿生平思想的主要依據(jù)，也是元代散曲中不可多得的名篇。
      ③關(guān)漢卿熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想影響，所以，他在劇作中常把《周易》《尚書》等典籍的句子信手拈來，運(yùn)用自如。不過，他又生活在仕進(jìn)之路長期堵塞的元代，科舉廢止、仕子地位下降，使他和這一代許多知識分子一樣，處于一種進(jìn)則無門、退則不甘的難堪境地。和一些消沉的儒生相比，關(guān)漢卿在困難中較能調(diào)試自己的心態(tài)。他放下仕子的清高，轉(zhuǎn)而以開闊的胸襟面向下層，流連市井，受到了生生不息、雜然相見的民間文化的滋養(yǎng)，因而寫雜劇，撰散曲，能夠左右逢源、得心應(yīng)手地運(yùn)用民間俗眾的白話、三教九流的行話，而作品中那些弱小人物的悲歡離合，也在流露著下層社會的生活氣息與思想情態(tài)。
      ④關(guān)漢卿在文藝活動中吹拉彈唱，能歌善舞。他口齒伶俐，語言幽默，形象動人，經(jīng)常粉墨登場，成為人們公認(rèn)的“梨園領(lǐng)袖”。關(guān)漢卿擅長用文藝形式對人間的不平事進(jìn)行深刻的揭露和批判，他耳聞目睹大量的野蠻事件，常常義憤填膺，于是，他便把這些觸目驚心的事件編寫成雜劇演出，有時(shí)甚至自編、自導(dǎo)、自演來揭露現(xiàn)狀。
      ⑤關(guān)漢卿的雜劇內(nèi)容就有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神。在人們叫天天不應(yīng)、叫地地不靈的情況下，關(guān)漢卿寫下了自己的“驚天地，泣鬼神”的代表作《竇娥冤》，劇中描寫了一個弱小無靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣“藥死公公”，斬首示眾。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會責(zé)任感，提出了封建社會里“官吏們無心正法，使百姓有口難言”這個帶有普遍意義的問題，強(qiáng)烈控訴了封建制度與民為敵、殘害人民的罪惡。
      ⑥關(guān)漢卿的劇作里，既有皇親國戚、豪門權(quán)勢之類的兇橫殘暴，“動不動挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ钡难芰艿默F(xiàn)實(shí)，又有童養(yǎng)媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映的生活面十分廣闊；既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。慷慨悲歌，樂觀奮爭，構(gòu)成了關(guān)漢卿劇作的基調(diào)。在關(guān)漢卿的筆下，寫得最為突出的是一些普通婦女形象，竇娥、趙盼兒、杜蕊娘等，性格鮮明，各具特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統(tǒng)治者的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿描寫她們的悲慘遭遇，刻畫她們的正直、善良、聰明、機(jī)智的性格，同時(shí)又贊美了她們強(qiáng)烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個特定歷史時(shí)代，奏出了鼓舞人民的主旋律。
      ⑦有人說關(guān)漢卿是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，這話沒有任何夸張。他的部分作品，如《竇娥冤》《拜月亭》《單刀會》等七百年來一直上演不衰，并為我國戲曲里的悲劇、喜劇的關(guān)目處理、各種舞臺形象的塑造提供了典范。
相關(guān)鏈接：
      ①關(guān)漢卿長期生活在大都，南宋滅亡后，他到了杭州、揚(yáng)州等地。他的散曲《杭州景》寫下了他親眼看到的杭州的繁榮和美麗。關(guān)漢卿的交往十分廣泛，與雜劇作家、演員、官員都有交往。
      ②在關(guān)漢卿創(chuàng)作的六十余種雜劇作品中，流傳下來的僅有十八種，如《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《蝴蝶夢》《魯齋郎》《拜月亭》等。
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.文章引用關(guān)漢卿散曲《南呂?一枝花?不伏老》套數(shù)中描述他自己的文字，是為表現(xiàn)關(guān)漢卿自信、自負(fù)、自嘲、自樂的性格。
B.關(guān)漢卿的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，他關(guān)注那些弱小人物的悲歡離合，流露著下層社會的生活氣息與思想情態(tài)，深受人民群眾歡迎。
C.關(guān)漢卿擅長用文藝形式對人間的不平事進(jìn)行深刻的揭露和批判，他把一些觸目驚心的事件編寫成雜劇演出，有時(shí)甚至自編、自導(dǎo)、自演來揭露現(xiàn)狀。
D.關(guān)漢卿的作品反映的生活面雖然不十分廣闊，但彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，無情地揭露官場的黑暗，強(qiáng)烈地控訴封建制度與民為敵、殘害人民的罪惡。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A.關(guān)漢卿曾做過太醫(yī)院尹這樣的高官，但因其高明的醫(yī)術(shù)在官府無法得到施展，不久，便辭職離官，專注于治病救人。
B.在劇作中，關(guān)漢卿常把《周易》《尚書》等典籍中的句子信手拈來，運(yùn)用自如，由此可見他熟知儒家經(jīng)典，受儒家思想影響較深。
C.關(guān)漢卿流連市井，受到了雜然相見的民間文化的影響，因而寫雜劇，撰散曲，能夠左右逢源，然而“白話”“行話”卻損傷典雅。
D.關(guān)漢卿生活在仕進(jìn)之路長期堵塞的元朝，處于一種進(jìn)則無門、退則不甘的難堪境地，卻能調(diào)試自己的心態(tài)，保持清高品格。
（3）聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勱P(guān)漢卿為什么被稱為“梨園領(lǐng)袖”。

50．閱讀下面的文言文，完成各題。
      唐臨，京兆長安人。武德初，出為萬泉丞。縣有輕囚十?dāng)?shù)人，會春暮時(shí)雨，臨白令請出之，令不許。臨曰：“明公若有所疑，臨請自當(dāng)其罪?！绷钜蛘埣?，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。累轉(zhuǎn)黃門侍郎，儉薄寡欲，不治第宅，服用簡素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家僮誤將余衣，懼未敢進(jìn)。臨察知之，使召謂曰：“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又嘗令人煮藥失制，潛知其故，謂曰：“陰暗不宜服藥，宜即棄之?！本共粨P(yáng)言其過，其寬恕如此。
      高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨對詔稱旨，帝喜曰：“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務(wù)令折中，稱朕意焉?！备咦谟謬L親錄死囚，前卿所斷者號叫稱冤，臨所入者獨(dú)無言。帝怪問狀，囚曰：“罪實(shí)自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳?！钡蹏@息良久曰：“為獄者不當(dāng)如此耶!”
      永徽元年為御史大夫明年華州刺史蕭齡之以前任廣州都督贓事發(fā)制付群官集議及議奏帝怒令于朝堂處置臨奏曰：臣聞國家大典，在于賞刑，古先圣王，惟刑是恤。天下太平，應(yīng)用堯、舜之典。比來有司多行重法，敘勛必須刻削，論罪務(wù)從重科。非是憎惡前人，止欲自為身計(jì)。以齡之受委大藩，贓罪狼籍，原情取事，死有余辜。然既遣詳議，終須近法。今既許議，而加重刑，是與堯、舜相反，不可為萬代法。高宗從其奏，齡之竟得流于嶺外。顯慶四年，臨坐事貶為潮州刺史。卒官，年六十。
（選自《舊唐書?唐臨傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州/都督贓事發(fā)/制付群官集議及議奏/帝怒/令于朝堂處置
B．永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州/都督贓事發(fā)/制付群官集議/及議奏/帝怒/令于朝堂處置
C．永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州都督贓事發(fā)/制付群官集議及議奏/帝怒/令于朝堂處置
D．永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州都督贓事發(fā)/制付群官集議/及議奏/帝怒/令于朝堂處置
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“吊喪”，指至喪家祭奠死者。唐代吊唁者多著白服，死者親屬則須著五服，五服分別為斬衰、齊衰、大功、小功、期功。
B．“東宮”，是中國古代宮殿指稱，因方位得名，指太子所居之宮，此處借指太子。這與中宮又可借指皇后是同樣道理。
C．“嶺外”，泛指南方五嶺以南地區(qū)，又名嶺南、嶺表，嶺外地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，被稱為“蠻夷之地”。
D．“刺史”，是官職名，漢始置?！按獭笔菣z核問事之意，即監(jiān)察之職，“史”為“御史”之意。隋唐主要行政區(qū)是州，州官稱刺史。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．唐臨體恤民情，仁德愛人。他任萬泉縣丞時(shí)，讓一些囚犯暫時(shí)回家春耕，這些囚犯感激其寬容體恤，果然全都按約定時(shí)間回到獄中。
B．唐臨生活儉樸，寬以待人。他雖在朝為官，家財(cái)豐厚，但生活節(jié)儉，不建第宅，并且十分寬諒下人，家仆幾次出錯他都寬厚處之。
C．唐臨執(zhí)法公正，明于斷獄。任主管刑法的大理卿時(shí)，執(zhí)法寬嚴(yán)適度，他判處案件，使罪犯心服而無怨，得到高宗皇帝的贊賞。
D．唐臨剛正不阿，敢于諫言。在蕭齡之量刑之事上，皇帝因看到群臣的奏議而要對蕭齡之處以重刑，唐臨直言奏告，使蕭齡之被依法判處。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①縣有輕囚十?dāng)?shù)人，會春暮時(shí)雨，臨白令請出之，令不許。
②比來有司多行重法，敘勛必須刻削，論罪務(wù)從重科。