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1141．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”
C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：202引用：61難度：0.51142．閱讀下面的文字，完成下列各題。
《紅樓夢(mèng)》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?！都t樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國(guó)家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢(mèng)》的身影。
人們常說《紅樓夢(mèng)》是中華文化的百科全書，可以聯(lián)類無窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說：“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無所不備?！钡拇_，《紅樓夢(mèng)》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時(shí)又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)?！凹t學(xué)”作為一個(gè)跨學(xué)科的門類，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時(shí)代，成為新的知識(shí)與文化的生長(zhǎng)點(diǎn)?！凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》既然有“百科全書”之譽(yù)，有“千門萬戶”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。
在新時(shí)代的條件下，《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時(shí)代，離不開社會(huì)，也離不開民眾?！都t樓夢(mèng)》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個(gè)方面。以《紅樓夢(mèng)》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動(dòng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國(guó)府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢(mèng)》率先垂范，比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題，找不到正確的切入口和契合點(diǎn)，在錯(cuò)誤的前提下和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè)，存在著沙上建塔、難以長(zhǎng)久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前，我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開，文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢(mèng)》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源，洋溢在《紅樓夢(mèng)》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo)，與《紅樓夢(mèng)》的宗旨是一致的，最終會(huì)歸結(jié)到對(duì)文化創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)、研究、繼承上，歸結(jié)到對(duì)新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上，歸結(jié)到對(duì)民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
（摘編自孫偉科《＜紅樓夢(mèng)＞成為文化創(chuàng)意的重要資源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》對(duì)于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
B．“紅學(xué)”具有開放性，要融合其他學(xué)科的研究成果，這是《紅樓夢(mèng)》自身的要求和必然。
C．河北、北京等地將《紅樓夢(mèng)》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來，取得了不錯(cuò)的效果。
D．紅樓文化的創(chuàng)意活動(dòng)要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，否則，《紅樓夢(mèng)》中的資源難以被激活。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開頭指出了《紅樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化被廣泛運(yùn)用，為后面的論述張本。
B．文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運(yùn)用狀況及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行論述。
C．文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
D．文章在論述中提到了《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源時(shí)的一些不良問題，有現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．《紅樓夢(mèng)》只是一部文學(xué)經(jīng)典，而紅樓文化是一種文化資源，它們既適用于學(xué)術(shù)研究，也適用于百姓生活和國(guó)家外交。
B．“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又超越了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一般情況下，“紅學(xué)”超越了時(shí)代，是新知識(shí)與新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。
C．我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開，但缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
D．各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，解決其中的各種問題，才能做好地域文化建設(shè)。發(fā)布：2024/10/28 7:0:2組卷：23引用：12難度：0.61143．閱讀下面文字，完成下列各題。
劉姥姥初進(jìn)榮國(guó)府
劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著秤砣般一物，卻不住的亂晃。劉姥姥心中想著：“這是什么愛物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽得“當(dāng)”的一聲，又若金鐘銅磬一般，不妨倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問時(shí)，只見小丫頭子們齊亂跑，說：“奶奶下來了?！闭f著，都迎出去了。劉姥姥屏聲側(cè)耳默候。忽見周瑞家的笑嘻嘻走過來，招手兒叫他。
只見那鳳姐兒家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰。平兒站在炕沿邊，捧著小小的一個(gè)填漆茶盤，盤內(nèi)一個(gè)小蓋鐘。鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內(nèi)的灰，慢慢的問道：“怎么還不請(qǐng)進(jìn)來？”一面說，一面抬身要茶時(shí)，只見周瑞家的已帶了兩個(gè)人在地下站著呢。這才忙欲起身、猶未起身時(shí)，滿面春風(fēng)的問好，又嗔著周瑞家的怎么不早說。劉姥姥在地下已是拜了數(shù)拜，問姑奶奶安。鳳姐忙說：“周姐姐，快攙起來，別拜罷，請(qǐng)坐。我年輕，不大認(rèn)得，可也不知是什么輩數(shù)，不敢稱呼?！敝苋鸺业拿氐溃骸斑@就是我才回的那姥姥了?！兵P姐點(diǎn)頭。劉姥姥已在炕沿上坐了。板兒便躲在背后，百般的哄他出來作揖，他死也不肯。
這里鳳姐叫人抓些果子與板兒吃，剛問些閑話時(shí)，周瑞家的向鳳姐回話道：“太太說了，今日不得閑，二奶奶陪著便是一樣。多謝費(fèi)心想著。白來逛逛呢便罷，若有甚說的，只管告訴二奶奶，都是一樣?！眲⒗牙训溃骸耙矝]甚說的，不過是來瞧瞧姑太太，姑奶奶，也是親戚們的情分。”周瑞家的道：“沒甚說的便罷，若有話，只管回二奶奶，是和太太一樣的?！币幻嬲f，一面遞眼色與劉姥姥。劉姥姥會(huì)意，未語先飛紅臉，欲待不說，今日又所為何來？只得忍恥說道：“論理今兒初次見姑奶奶，卻不該說，只是大遠(yuǎn)的奔了你老這里來，也少不的說了……今日我?guī)Я四阒秲簛恚膊粸閯e的，只因他老子娘在家里，連吃的都沒有。如今天又冷了，越想沒個(gè)派頭兒，只得帶了你侄兒奔了你老來?！闭f著又推板兒道：“你那爹在家怎么教你來？打發(fā)咱們作煞事來？只顧吃果子咧。”鳳姐早已明白了，聽他不會(huì)說話，因笑止道：“不必說了，我知道了?！泵γ靷黠垇?。一時(shí)周瑞家的傳了一桌客飯來……
劉姥姥吃畢了飯，拉了板兒過來，舔舌咂嘴的道謝。鳳姐笑道：“且請(qǐng)坐下，聽我告訴你老人家。方才的意思，我已知道了。若論親戚之間，原該不等上門來就該有照應(yīng)才是。但如今家內(nèi)雜事太煩，太太漸上了年紀(jì)，一時(shí)想不到也是有的。況是我近來接著管些事，都不知道這些親戚們。二則外頭看著雖是烈烈轟轟的，殊不知大有大的艱難去處，說與人也未必信罷。今兒你既老遠(yuǎn)的來了，又是頭一次見我張口，怎好叫你空回去呢?？汕勺騼禾o我的丫頭們做衣裳的二十兩銀子，我還沒動(dòng)呢，你若不嫌少，就暫且先拿了去罷?！蹦莿⒗牙严嚷犚姼嫫D難，只當(dāng)是沒有，心里便突突的，后來聽見給他二十兩，喜的又渾身發(fā)癢起來，說道：“噯，我也是知道艱難的。但俗語說的‘瘦死的駱駝比馬大’，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢！”周瑞家的見他說的粗鄙，只管使眼色止他。鳳姐看見，笑而不睬，只命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拿一吊錢來，都送到劉姥姥的跟前。鳳姐乃道：“這是二十兩銀子，暫且給這孩子做件冬衣罷。若不拿著，就真是怪我了。這錢雇車坐罷?！眲⒗牙阎还芮Ф魅f謝的，拿了銀子錢，隨了周瑞家的來至外面，仍從后門去了。
（選自《紅樓夢(mèng)》第六回，有刪節(jié)）
（1）小說中劉姥姥是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）小說第一段寫劉姥姥剛到賈府就見到一個(gè)“匣子”的細(xì)節(jié)，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）鳳姐接待劉姥姥這門窮親戚時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作和語言，有人認(rèn)為傲慢無禮，也有人認(rèn)為比較得體。你的看法呢？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。發(fā)布：2024/10/28 6:30:2組卷：71引用：5難度：0.11144．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《師說》中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“，”兩句。
（2）曹操在《短歌行》中借《詩(shī)經(jīng)》中的句子表達(dá)了自己對(duì)人才的渴望。這兩句詩(shī)是“，”。
（3）陶淵明在《歸園田居（其一）》中用“，”兩句詩(shī)描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色。發(fā)布：2024/10/28 4:0:1組卷：957引用：7難度：0.91145．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/28 4:0:1組卷：41引用：10難度：0.81146．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
至晚飯后，待賈母安寢了，寶釵等入園時(shí)，王善保家的[注]便請(qǐng)了鳳姐一并入園，喝命將角門皆上鎖，便從上夜的婆子處抄撿起，不過抄檢出些多余攢下蠟燭燈油等物。王善保家的道：“這也是贓，不許動(dòng)，等明兒回過太太再動(dòng)?！庇谑窍染偷解t院中，喝命關(guān)門。當(dāng)下寶玉正因晴雯不自在，忽見這一干人來，不知為何直撲了丫頭們的房門去，因迎出鳳姐來，問是何故。鳳姐道：“丟了一件要緊的東西，因大家混賴，恐怕有丫頭們偷了，所以大家都查一查去疑?！币幻嬲f，一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回，又細(xì)問這幾個(gè)箱子是誰的，都叫本人來親自打開。襲人因見晴雯這樣，知道必有異事，又見這番抄檢，只得自己先出來打開了箱子并匣子，任其搜檢一番，不過是平常動(dòng)用之物。隨放下又搜別人的，挨次都一一搜過。到了晴雯的箱子，因問：“是誰的，怎不開了讓搜？”襲人等方欲代晴雯開時(shí)，只見晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來，豁一聲將箱子掀開，兩手捉著底子朝天，往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無甚私弊之物?；亓锁P姐，要往別處去。鳳姐兒道：“你們可細(xì)細(xì)的查，若這一番查不出來，難回話的?！北娙硕嫉溃骸岸技?xì)翻看了，沒什么差錯(cuò)東西。雖有幾樣男人物件，都是小孩子的東西，想是寶玉的舊物件，沒甚關(guān)系的?！兵P姐聽了，笑道：“既如此咱們就走，再瞧別處去?！?br /> 說著，一徑出來，因向王善保家的道：“我有一句話，不知是不是。要抄檢只抄檢咱們家的人，薛大姑娘屋（蘅蕪苑）里，斷乎檢抄不得的。”王善保家的笑道：“這個(gè)自然。豈有抄起親戚家來?！兵P姐點(diǎn)頭道：“我也這樣說呢。”一頭說，一頭到了瀟湘館內(nèi)。黛玉已睡了，忽報(bào)這些人來，也不知為甚事。才要起來，只見鳳姐已走進(jìn)來，忙按住他不許起來，只說：“睡罷，我們就走?！边@邊且說些閑話。那個(gè)王善保家的帶了眾人到丫鬟房中，也一一開箱倒籠抄檢了一番。因從紫鵑房中抄出兩副寶玉常換下來的寄名符兒，一副束帶上的披帶，兩個(gè)荷包并扇套，套內(nèi)有扇子。打開看時(shí)皆是寶玉往年往日手內(nèi)曾拿過的。王善保家的自為得了意，遂忙請(qǐng)鳳姐過來驗(yàn)視，又說：“這些東西從那里來的？”鳳姐笑道：“寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什么罕事，撂下再往別處去是正經(jīng)?！弊嚣N笑道：“直到如今，我們兩下里的東西也算不清。要問這一個(gè)，連我也忘了是那年月日有的了?！蓖跎票＜业穆狓P姐如此說，也只得罷了。
又到探春院內(nèi)，誰知早有人報(bào)與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來，遂命眾丫鬟秉燭開門而待。眾人來了。探春故問何事。鳳姐笑道：“因丟了一件東西，連日訪察不出人來，恐怕旁人賴這些女孩子們，所以越性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗凈他們的好法子?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀兊难绢^自然都是些賊，我就是頭一個(gè)窩主。既如此，先來搜我的箱柜，他們所有偷了來的都交給我藏著呢?！闭f著便命丫頭們把箱柜一齊打開，將鏡奩、妝盒、衾被、衣包若大若小之物一齊打開，請(qǐng)鳳姐去抄閱。鳳姐陪笑道：“我不過是奉太太的命來，妹妹別錯(cuò)怪我。何必生氣。”因命丫鬟們快快關(guān)上。平兒豐兒等忙著替待書等關(guān)的關(guān)，收的收。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”說著，不覺流下淚來。
[注]王善保家的：榮國(guó)府大房太太邢夫人的陪房，也是邢夫人的心腹。
（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十四回：“感奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國(guó)府”）文本二：
其實(shí)，一部長(zhǎng)篇小說的眾人物，既是分別的一個(gè)個(gè)的個(gè)體，又是統(tǒng)一的作者的感受、理念、人格與特有的審美目光的外化。說起《紅樓夢(mèng)》中的眾多的人物，他們既是紛紜多樣的，又畢竟都是曹雪芹的筆下所出現(xiàn)的，是曹的經(jīng)驗(yàn)、感受、回憶、留戀、嘆息、悲哀與頓足切齒的產(chǎn)物，又多半是書的主角賈寶玉的眼光的產(chǎn)物。
屠格涅夫有“屠格涅夫的女性”一說，高雅，熱情，敢于承擔(dān)，敢為天下先，無限的迷人，鼓舞人。契訶夫的女性則是另一類，她們懷疑著，努力著，失望著與等待著，她們也是一種契機(jī)，一種呼喚，一種渴望，對(duì)于新生活，對(duì)于夢(mèng)想，對(duì)于激情與獻(xiàn)身，對(duì)于一切在沙皇時(shí)代沒有的東西。
而曹雪芹的眾女兒們呢？美麗、聰明、充滿魅力和不幸、不能主宰自己的身體與感情、任憑命運(yùn)的吞噬是她們的共同特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，不僅黛玉和寶釵并無差別，晴雯、芳官、妙玉、小紅與元、迎、探、惜（原應(yīng)嘆息）四個(gè)春之間也并無區(qū)別，盡管她們的命運(yùn)在俗人看來有天壤之別。
她們當(dāng)然都是封建制度與思想的祭品，她們的身體、思想、靈魂直到一舉一動(dòng)都處于無孔不入的封建控制之下。
（節(jié)選自《王蒙說紅樓》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.抄檢大觀園選擇在賈母安寢和眾人入園之后，一方面是擔(dān)心驚擾到賈母，另一方面也是要盡量做到全面查檢，防止通風(fēng)報(bào)信，有所遺漏。
B.王善保家的在抄檢大觀園中多次“喝命”手下人，可以看出其人平常就是狗仗人勢(shì)，自我感覺良好，稍有權(quán)力，就要欺壓別人。
C.鳳姐在面對(duì)寶玉和探春詢問時(shí)，都選擇撒謊說“丟了一件東西”。這表現(xiàn)出她左右逢源、圓滑世故和欺上瞞下的性格特征。
D.探春對(duì)抄撿之事早得信息、有所準(zhǔn)備，可以看出她心思縝密，頗有管理才干，同時(shí)也表現(xiàn)出她剛毅果敢、敢于反抗的性格。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.襲人和晴雯兩人面對(duì)抄撿的反應(yīng)截然不同，一個(gè)是“任其搜撿”逆來順受，一個(gè)是“盡情一倒”蔑視、反抗，形成鮮明對(duì)比。
B.鳳姐與王善保家的在不搜查蘅蕪苑一事上達(dá)成共識(shí)，雖一筆帶過，但隱藏的信息極為豐富，某種程度上暗示了薛家舉足輕重的地位。
C.寶玉的舊物件在怡紅院和瀟湘館的丫鬟中搜查出來，與書中寶玉贈(zèng)物的情節(jié)形成照應(yīng)，主要是要表現(xiàn)寶玉的叛逆思想。
D.《紅樓夢(mèng)》一書中賈家和甄家照應(yīng)著來寫，探春以甄家抄家之事來指斥抄檢大觀園這件事，暗示了賈家將像甄家一樣走向敗落。
（3）“王善保家的”這一人物在設(shè)置上有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
（4）王蒙認(rèn)為：“一部長(zhǎng)篇小說的眾人物，既是分別的一個(gè)個(gè)的個(gè)體，又是統(tǒng)一的作者的感受、理念、人格與特有的審美目光的外化?！闭?qǐng)結(jié)合文本二分析文本一中出現(xiàn)的人物鳳姐、襲人、晴雯、黛玉和探春的統(tǒng)一性。發(fā)布：2024/10/28 4:0:1組卷：18引用：4難度：0.51147．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
為了保護(hù)自己，變色龍經(jīng)常換上與環(huán)境接近的顏色。人們對(duì)此有一種根深蒂固的看法，以為變色龍①，就可以變成什么顏色。其實(shí)，②。蜥蜴類動(dòng)物的皮膚變色③，溫度和光線是其決定因素，而且每種蜥蜴能變什么顏色也是固定的。發(fā)布：2024/10/28 3:30:1組卷：243引用：21難度：0.51148．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過60個(gè)字。
2019年的永定河補(bǔ)水工程于3月13日啟動(dòng)。本次補(bǔ)水工程加大了補(bǔ)水力度，到4月2日，已累計(jì)輸水3100萬立方米。另外，攔截在河道上的官?gòu)d水庫(kù)發(fā)電站、珠窩水庫(kù)下馬嶺發(fā)電站、落坡嶺水庫(kù)的下葦?shù)榘l(fā)電站全都停用，以保證補(bǔ)水全部灌入河道。目前，門頭溝區(qū)域內(nèi)102公里的永定河山峽段，近40年來首次實(shí)現(xiàn)全線通水。發(fā)布：2024/10/28 3:30:1組卷：281引用：22難度：0.51149．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
左光斗，字遺直，桐城人。萬歷三十五年進(jìn)士。除中書舍人。選授御史，巡視中城。捕治吏部豪惡吏，獲假印七十余，假官一百余人，輦下震悚。出理屯田，因條上三因十四議，詔悉允行。水利大興，北人始知藝稻。鄒元標(biāo)嘗曰：“三十年前，都人不知稻草何物，今所在皆稻，種水田利也?！遍幦藙⒊Q東宮令旨，索戚畹廢莊。光斗不啟封還之，曰：“尺土皆殿下有，今日安敢私受?！遍幦藨嵍?。楊漣劾魏忠賢，光斗與其謀，又與攀龍共發(fā)崔呈秀贓私，忠賢暨其黨咸怒。及忠賢逐南星攀龍大中次將及漣光斗光斗憤甚草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪擬十一月二日上之先遣妻子南還忠賢诇知，先二日假會(huì)推事與漣俱削籍。群小恨不已，復(fù)構(gòu)文言獄，入光斗名，遣使往逮。父老子弟擁馬首號(hào)哭，聲震原野，緹騎亦為雪涕。至則下詔獄酷訊。許顯純誣以受楊鎬、熊廷弼賄，漣等初不承，已而恐以不承為酷刑所斃，冀下法司，得少緩死為后圖。諸人俱自誣服，光斗坐贓二萬。忠賢乃矯旨，仍令顯純五日一追比，不下法司，諸人始悔失計(jì)。容城孫奇逢者，節(jié)俠士也，與定興鹿正以光斗有德于畿輔，倡議醵金，諸生爭(zhēng)應(yīng)之。得金數(shù)千，謀代輸，緩其獄，而光斗與漣已同日為獄卒所斃，時(shí)五年七月二十有六日也，年五十一。光斗既死，贓猶未竟。忠賢令撫按嚴(yán)追，系其群從十四人。長(zhǎng)兄光霽坐累死，母以哭子死。都御史周應(yīng)秋猶以所司承追不力，疏趣之，由是諸人家族盡破。忠賢既誅，贈(zèng)光斗右都御史，錄其一子。已，再贈(zèng)太子少保。福王時(shí)，追謚忠毅。
（節(jié)選自《明史?左光斗傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日上之/先遣妻子南還/
B.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪/擬十月二日上之/先遣妻子南還/
C.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日/上之先遣妻子南還/
D.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日/上之先遣妻子南還/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.輦下，又稱為輦轂下，意思是在皇帝的車駕之下，常常用作京都的代稱。
B.東宮是古代皇家宮殿的稱呼，由于是太子所居之宮，文中用來借指太子。
C.殿下是古代對(duì)太子、諸王、丞相的敬稱，禮尊意味次于敬稱皇帝的陛下。
D.追比指舊時(shí)地方官吏嚴(yán)逼限期辦事，逾期以杖責(zé)等表示警懲，繼續(xù)追逼。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.左光斗為人剛直，大力整肅史治。他的字為遺直，正與他的性格相符；他擔(dān)任御史時(shí)，捕治吏部惡吏，起獲假印，揭露假官，引起極大震驚。
B.左光斗勤于政事，反對(duì)無理要求。他的建議得以施行，水利大興，百姓得利；劉朝以東宮名義索取戚畹廢莊，他將信件原封返還，堅(jiān)決拒絕。
C.左光斗揭露贓私，受到小人陷害。他與人彈劾魏忠賢，揭發(fā)崔呈秀，引起魏忠賢及其黨羽的憤恨，魏以先發(fā)制人的手段，繞過法司，害死光斗。
D.左光斗飽受迫害，死后得以平反。他家中受到株連，母親、兄長(zhǎng)以及同宗群從十余人被迫害致死，直到魏忠賢被誅，他才受到追贈(zèng)，謚為忠毅。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①漣等初不承，已而恐以不承為酷刑所斃，冀下法司，得少緩死為后圖。
②都御史周應(yīng)秋猶以所司承追不力，疏趣之，由是諸人家族盡破。
（5）孫奇逢等為什么倡議湊集金錢救左光斗？救助成功沒有？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。發(fā)布：2024/10/28 1:30:1組卷：270引用：48難度：0.61150．對(duì)下列各句的文言句式分類正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①此吾所以敢率性就死不顧汝也
②廳旁一室，為吾與汝雙棲之所
③吾與并肩攜手
④必以告妾
⑤稱心快意，幾家能彀發(fā)布：2024/10/28 0:0:1組卷：79引用：15難度：0.7
