2951．閱讀下面的文字，完成問題。
散文就是散文，何來快餐化
郭軍平       時下散文領(lǐng)域有一些學(xué)人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我認(rèn)為實在不妥。
      散文就是散文，何來快餐化。在散文前面冠以“快餐化”是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學(xué)人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認(rèn)為這樣的散文就是大散文，就是厚重，有分量，有歷史責(zé)任感，有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味，耐人咀嚼，流傳百世萬世的好散文，甚至有些學(xué)人還極力指責(zé)批評各類報紙副刊上的散文，稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實是嚴(yán)重缺乏文學(xué)常識的，是對散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯誤指導(dǎo)。
      散文創(chuàng)作和其他文學(xué)體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動讀者，感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的，包羅萬象的，大到天文地理，中到國家大事，人物春秋，小到家長里短，可以說是無所不包，無所不有，在所有的文學(xué)體裁里，最能夠表現(xiàn)真實生活的恐怕還是散文家族，散文其實就是所有文學(xué)體裁里的一個泱泱大國。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學(xué)上有所建樹的文學(xué)大師們都有散文著作。
      散文之所以受到人們的喜愛，是因為其表現(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文的質(zhì)量高低不能以長短來評定，評定散文質(zhì)量的高低最終還是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準(zhǔn)的。
      有些散文看起來短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是《論語》的簡短的對話體，還是《孟子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學(xué)者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長和短來確定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個不是依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)？如果要按照有些學(xué)人的標(biāo)準(zhǔn)以字?jǐn)?shù)來論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對古代文化的褻瀆和不尊嗎？
      古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金，胡適、周作人，冰心、郁達(dá)夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領(lǐng)風(fēng)騷的，恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學(xué)習(xí)和借鑒的范本。那么外國散文呢？像培根的哲理散文，蒙田的隨筆等，哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標(biāo)志著思想容量大，藝術(shù)性強；散文的短也不標(biāo)志著思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰唆、乏味，無聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁，回味無窮。
      因此，散文盡可以依照真情真性真識來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上了散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字?jǐn)?shù)長短來評價，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對散文的褻瀆，對大師的污蔑。
      散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫，“以吾手寫吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點，西指點，好像他就是散文大師一樣，其實讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報紙副刊上的散文無論是藝術(shù)性還是思想性，其實都是很不錯的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復(fù)散文就是散文的稱呼。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．“快餐化散文”是對精短類散文的蔑視，長篇大論的散文并不是好的散文。
B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進行寫作，就會出現(xiàn)內(nèi)容長短的不同。
C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應(yīng)依照真情真性真識來寫。
D．散文創(chuàng)作容不得批評，要多包容，多鼓勵，才會出現(xiàn)精品，才會讓散文創(chuàng)作繁榮。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章第2段詳細(xì)說明有些學(xué)人提出“快餐化散文”觀點的實質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
B．作者在文章第3段宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點，在第4段提出自己的觀點，為下文展開論證做好鋪墊。
C．文章第5，6段從古今中外著名散文家的寫作實踐來證明觀點，論證嚴(yán)密。
D．文章第7段選取正反兩方面的事例進行論證，提出了散文寫作的依據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．作者認(rèn)為散文前面加一個“快餐化”是對精短類散文的貶稱，不利于散文的繁榮。
B．散文是文學(xué)體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實生活。
C．散文不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣，自由靈活，大師可以寫，無名作家甚至普通百姓也可以寫。
D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱，其實是為短文章張目，鼓勵大家寫短文章。

2952．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（　　）

2953．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      2017年度熱詞，“懟”字當(dāng)之無愧。這個幾乎已入土為安的歷史詞匯，一夜之間就火了起來?！墩f文》曰：“懟，怨也?！闭Z言學(xué)家說，“懟”字在清代之后的書面文獻(xiàn)中就很鮮見了，因此對于現(xiàn)代人來說，把“懟”歸為歷史詞匯、文言詞匯都不為過。如今，“懟”這個泛動作性文字，屢上微博、微信關(guān)鍵詞排行榜，好像什么熱門事件都能跟“懟”扯上關(guān)系。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)語境的熏陶，“懟”的意思已與最初大不相同。今天我們對“懟”的理解，可以是批評、斥責(zé)，在一些地區(qū)方言里，也有捅、捶、搡、擠兌、沖撞的意思。
（摘編自《澎湃新聞》）       材料二：
“懟”是一個漢語字，拼音為duì，會意字，《說文》“心”部，從“對”聲?！皩Α保喑忠?，意為互相對峙，底下加“心”，表示心里抵觸，對抗。引申為怨恨，故而懟，怨也。北方方言中表達(dá)“用手推撞”或者“用語言拒斥反駁”的意思并且讀音為“duǐ”的字，應(yīng)當(dāng)為“?”?！?”字從手部，本意是“排、推”的動作，引申為“拒斥、反駁”的行為。東北方言中“?咕”、“?搡”即是該字用法的例證。大眾媒體中使用“懟”來表達(dá)該含義和讀音是一種錯誤。
（摘編自“百度百科”）
       材料三：
“懟”，看似簡單，卻能解釋當(dāng)下許多沖突的狀態(tài)?！靶摹钡摹跋鄬Α?，那是一種情感的碰撞--“不爽了就要懟”，單個字直搗黃龍，情緒十分飽滿。就字形來看，和“囧”有著異曲同工之妙。
      寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院藺偉認(rèn)為，值得注意的是，“懟”這個詞所體現(xiàn)出的攻擊性或較勁的意義在不同語境下會呈現(xiàn)不同的感情色彩。當(dāng)雙方處于嚴(yán)重的敵對立場時，“懟”具有很強的攻擊性，甚至伴隨肢體沖突。這種“懟”往往有非理性的成分。當(dāng)雙方立場并不構(gòu)成嚴(yán)重對立甚至關(guān)系較好時，“懟”的攻擊性較小，甚至很多時候是一種無傷大雅的輕松、友愛互動，這就為其進入年輕人主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)交際系統(tǒng)提供了可能。
      除了和與“懟”在一起產(chǎn)生的各種詞組配搭成口頭禪，多數(shù)年輕人的手機收藏夾里，都有幾個經(jīng)典的“懟人”表情包?！熬拖矚g你看不慣又干不掉我的樣子”“看在你丑的份上，就當(dāng)你是對的吧”，還有人用英文、日文來助陣。
      社會學(xué)家認(rèn)為，“懟”作為一個從方言中演變而來的流行語，有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢，“懟得好”比“罵得兇”更有話語權(quán)，這也從一個側(cè)面反映了社會的進步。
      網(wǎng)評人“竺子”說，在我們的傳統(tǒng)文化語境中，向來有明哲保身的哲學(xué)。不少人的人生軌跡，都會經(jīng)歷從“初生牛犢不怕虎”到“人到中年萬事休”的演變。我們不否認(rèn)，這種處世哲學(xué)與行為方式，有一定的合理性，但若發(fā)展到極致，則未免顯得平庸。
      當(dāng)“懟”作為一種維護正確價值觀、明確底線、合理表達(dá)憤怒的姿態(tài)出現(xiàn)在年輕人中時，不失為一種個性的張揚。自習(xí)室里，你想看書總有人嘻嘻哈哈；深夜的宿舍，你想睡覺偏有人開著音響打游戲……網(wǎng)民“柴爾德”覺得，遇到這樣的事情，“該炸就要炸，該懟絕不慫”。
      比起發(fā)個朋友圈抱怨一下，當(dāng)下的部分年輕人更信奉“機智懟回去，瀟灑懟一回”，認(rèn)為這更有利于解決問題、糾正錯誤。“知乎”網(wǎng)民“simple”說：“懟完幾次，生活明顯不一樣了。思考懟和不懟的結(jié)果哪個能讓你現(xiàn)在和以后更舒服，后果你能接受，承擔(dān)得住，那就量力而行地懟吧?！?br />（摘編自《半月談》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．《說文》對“懟”的解釋為“心”部，從“對”聲，可以看出該字具有形聲字的特點；但《說文》又按會意字將之解釋為“心里的相持和對峙”。
B．因“懟”字情緒飽滿，屢上微博、微信關(guān)鍵詞的排行榜，所以大眾媒體借用“懟”字表達(dá)了本該是“?”的含義和讀音。
C．網(wǎng)絡(luò)語境中使用中國某些傳統(tǒng)文字的時候，有時可以讓一些歷史詞匯“起死回生”，甚至“一夜而火”。
D．“懟”字在現(xiàn)代漢語里鮮用“怨懟”之意，其作為流行語，有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢，這是社會進步的一個側(cè)面反映。
（2）下列句子中“懟”字的含義與我們今天對“懟”的意義理解不同的一項是
A．杭州一男子在車廂內(nèi)隨地吐痰，被一名阿姨批評教育。這名男子又故意把一口痰吐在地上，結(jié)果引起眾人怒懟。
B．周杰倫的歌曲《蘭亭序》中有“心事密縫繡花鞋針針怨懟”這樣一句歌詞，該歌詞在傳喝時廣受贊譽。
C．《戰(zhàn)狼2》主角吳京說：“可能某些人自卑，被洋人欺負(fù)慣了，就覺得中國人不能強，我就是懟這個，我就懟。”
D．宮斗劇《甄嬛傳》中，眉莊“懟斥”安陵容，被網(wǎng)民譽為“手撕白蓮花虛假面具”之經(jīng)典，用在當(dāng)今職場、情場居然都十分妥帖。

2954．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（1），不盡長江滾滾來。
（2）西當(dāng)太白有鳥道，。
（3）移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。 ，。
（4）？楊柳岸、曉風(fēng)殘月。
（5），斜光到曉穿朱戶。
（6），只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
（7）丘也聞有國有家者，，不患貧而患不安。
（8）冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 ，。

2955．閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
      我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      在差序格局影響下，中國傳統(tǒng)社會形成了獨特的類似“同心圓”的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，每個人依據(jù)與對方關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近選擇不同的交往方式，接受不同的道德規(guī)范約束。在魯迅小說《故鄉(xiāng)》中有這樣一段敘述：
“這少年便是閏土。我認(rèn)識他時，也不過十多歲，離現(xiàn)在將有三十年了；那時我的父親還在世，家景也好，我正是一個少爺。那一年，我家是一件大祭祀的值年。這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。我家只有一個忙月（我們這里給人做工的分三種：整年給一定人家做工的叫長年；按日給人做工的叫短工；自己也種地，只在過年過節(jié)以及收租時候來給一定人家做工的稱忙月），忙不過來，他便對父親說，可以叫他的兒子閏土來管祭器的?！?，你怎的這樣客氣起來。你們先前不是哥弟稱呼么？還是照舊：迅哥兒?！赣H高興的說?！?br />      由此可見，在中國傳統(tǒng)社會中，血緣親情是安排一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，基于此的中國人際關(guān)系可以視為“家庭本位”或者“家族本位”的，社會關(guān)系網(wǎng)中有利害關(guān)系的非血親也可以按照親緣建立密切關(guān)系。
      黨的十九屆四中全會提出“堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體?！鄙鐣陌l(fā)展和獨生子女政策的推行，都在動搖差序格局的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的基層社會已經(jīng)不完全是差序格局。我國基層社會開始大量出現(xiàn)各種性質(zhì)的團體，出現(xiàn)了類似西方社會的團體格局結(jié)構(gòu)，但是我們不能說差序格局就此退出了歷史舞臺，這種社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的沖擊下退居次要位置，人們既不能完全依靠親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近處理各種日趨復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也不能完全擺脫血緣社會，既要在各種團體中尋找位置、匹配功能，也無法否認(rèn)家庭依然是我國社會的基本單位。無論是“共建共治共享”亦或是“社會治理共同體”，都不只是單方面強調(diào)公，而是要在團體和個人之間尋求一種均衡，既要人民安居樂業(yè)，又要社會安定有序、國家安全穩(wěn)定。因此，在建設(shè)社會治理共同體，特別是基層治理體系時，要充分考慮差序格局在基層社會的影響力，建立在差序格局基礎(chǔ)上的基層社會治理模式也不能完全拋棄，而是要繼承創(chuàng)新。
（摘編自周洋洋《基于＜鄉(xiāng)土中國＞的基層社會治理啟示》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．西洋的社會結(jié)構(gòu)像一擁一擁的柴，是若干人組成界限分明的團體，中國的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心的同心圓。
B．中國的鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系和地緣關(guān)系都有同心圓波紋的性質(zhì)，同心圓的范圍大小可依圓的中心而定，可伸縮。
C．差序格局中的差序表現(xiàn)為儒家學(xué)說的“人倫”，人倫中有貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、尊卑、長幼的分別，是有差等的次序。
D．目前，建設(shè)社會治理共同體，需要依靠親屬關(guān)系處理復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到團體和個人之間的平衡。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于差序格局中“自我主義”的一項是
A．《論語?為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?br />B．《論語?雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?br />C．《墨子》：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，”
D．《禮記》：“古之欲明明德天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。
（3）魯迅在《故鄉(xiāng)》中深情地講述了少年閏土和“我”的往事，請結(jié)合材料，分析《故鄉(xiāng)》片段中如何體現(xiàn)“差序格局”的特點。

2956．下列詞語中，加點字的注音全都正確的一項是（　?。?/div>

2957．對下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（　?。?/div>

2958．下列說法中不正確的一項是（　　）

2959．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      材料一：
      余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
      戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
      亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?br />      山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）      材料二：
      姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸。
      鼐工為古文?？滴蹰g，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞于家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極無道德而探原于經(jīng)訓(xùn)至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨抉基微發(fā)其蘊論者以為辭邁于方理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。
（節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的短句，正確的一項是
A.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微/發(fā)其蘊/論者以為辭邁于方/理深于劉
B.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微/發(fā)其蘊/論者以為辭邁于方理/深于劉
C.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微發(fā)/其蘊/論者以為辭邁于方/理深于劉
D.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微發(fā)/其蘊/論者以為辭邁于方理/深于劉
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.乾隆，清高宗愛新覺羅?弘歷的年號（1736-1795）。年號是封建時期古代帝王用來紀(jì)年的名號。用年號紀(jì)年，是從漢武帝開始的。
B.丁未，古代干支紀(jì)日。和干支紀(jì)年一樣，十天干和十二地支依次組合，周而復(fù)始。蘇軾《赤壁賦》中“壬戌”一詞就是干支紀(jì)年。
C.晦，古人將每個月月亮從虧到盈再到虧期間的四種狀態(tài)稱為朔、弦、望、晦。農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫弦，最后一天叫晦。
D.進士，是中國古代科舉考試中殿試及第者之稱。分為三甲：一甲3人，賜進士及第；二、三甲，分賜進士出身、同進士出身。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A.材料一寫山路，看似輕描淡寫，卻寫出山高路漫，攀登艱險；寫登山路線，順勢插入酈道元的相關(guān)記載及古人登山的路線，豐富文章內(nèi)容。
B.材料一“蒼山負(fù)雪”采用擬人手法，作者不說雪覆蓋著青黑色的山，卻說青黑色的山背負(fù)著雪，賦予靜態(tài)的山以人的情態(tài)，用語新穎、傳神。
C.材料一以日觀亭為觀察點，介紹岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位，然后寫“唐顯慶以來”的石刻及“遠(yuǎn)古刻盡漫失”，表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌。
D.材料二交代姚鼐曾任山東、湖南鄉(xiāng)試考官等，入四庫全書館充纂修官，后借病辭官。姚鼐與歐陽修、曾鞏、方苞、劉大櫆均是桐城派代表人物。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

2960．成語積累：判斷下列句子中加點成語使用的正誤。
每個老師打心里都希望自己的學(xué)生能夠青出于藍(lán)。 （判斷對錯）