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2911．閱讀下面的文字，完成問題。
智斗（選段） （胡傳魁、刁德一、刁小三上。四個偽軍從土坡上走過。）
胡傳魁 嘿，阿慶嫂!
阿慶嫂?。ɑ厣碛希┞犝f您當(dāng)了司令啦，恭喜呀!
胡傳魁 你好哇？
阿慶嫂 好啊，好啊，哪陣風(fēng)把您給吹回來了？
胡傳魁 買賣興隆，混得不錯吧？
阿慶嫂 托您的福，還算混得下去。
胡傳魁 哈哈哈……
阿慶嫂 胡司令，您這邊請坐。
胡傳魁 好好好，我給你介紹介紹，這是我的參謀長，姓刁，是本鎮(zhèn)財主刁老太爺?shù)墓?，刁德一?br />（刁德一上下打量阿慶嫂。）
阿慶嫂?。òl(fā)覺刁德一是很陰險狡猾的敵人，就虛與周旋地）參謀長，我借貴方一塊寶地，落腳謀生，參謀長樹大根深，往后還求您多照應(yīng)。
胡傳魁 是啊，你還真得多照應(yīng)著點(diǎn)。
（有刪改）請簡要分析文中畫線的舞臺說明對塑造人物形象的作用。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.72912．閱讀下面的文章，完成問題。
家鄉(xiāng)?；?/bdo> ①?；钍顷兾麝P(guān)中的方言。關(guān)中是我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人把一切玩耍的活動都用這兩個字表達(dá)了，就像城里人把一切游樂活動統(tǒng)稱為娛樂一樣。
②童年時，我和小伙伴們的?；畲蠖际菑耐嫱了Ｄ嚅_始的。再長幾歲，就會學(xué)著大人丟方。我19歲離開村莊的時候，是上世紀(jì)70年代初期，那時還不知道我們村里誰會下象棋，因為我從來沒見人下過。到90年代初期，我應(yīng)邀到西安電影制片廠寫劇本，其間和西影廠編劇竹子去了一趟我的家鄉(xiāng)，才知道村里已經(jīng)下象棋成風(fēng)了，而下得最好的，就是我的父親，竹子就和我父親在我家的院子門前擺開象棋盤下起來，竹子下棋的水平在西影廠也就一般，但和我父親在一個小時內(nèi)下了三盤，我父親都輸了，父親深有感觸地說，看來，下棋也有大學(xué)問！
③有一句流傳至全國的順口溜：“八百里秦川塵土飛揚(yáng)，三千萬老陜齊吼秦腔，吃一碗面條喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔?！?bdo class="mathjye-underline">我們老家人確實(shí)愛吼秦腔，我印象最深的是夏天打麥碾場的時候，大人們在大太陽底下，戴著草帽，牽著拉碌碡的牲口韁繩，一邊揚(yáng)著鞭子一邊唱秦腔，往往是此伏彼起，有男的唱，也有女的唱，更有幾人合唱的。那耀眼的陽光、流淌的汗水和高亢的秦腔合在一起，形成了麥場上令人難忘的情景。
④我們村里唱秦腔唱得最好的是一個瞎子，他還會彈三弦，他一張口唱，其他人就立即閉了嘴。他天生一副好嗓子，提著三弦走村串巷，用樂器和嗓音掙錢掙物養(yǎng)家糊口。我們知道他方游回來的消息幾乎都源于他喊他兒子犬的吃飯聲，他站在自家院子里，大叫一聲“犬”，周圍幾個村莊的人都知道他家開飯了。
⑤改革開放后不久，村里通了電，有了脫粒機(jī)，打麥的場景從此消失了，也就沒了秦腔，自然成了麥?zhǔn)諘r節(jié)鄉(xiāng)村人很大的遺憾。
⑥但是社會畢竟往前走著，新的?；畈粩喑霈F(xiàn)，比如有了電影，逢年過節(jié)，或者誰家有了紅白喜事，就會請一場電影來，讓一個村莊的人看。前幾年我回家鄉(xiāng)，父親告訴我，如今看電影也很少了，因為每家都有電視機(jī)，在家里都把電影看了，還跑到外面弄啥？！
⑦我知道父親愛吼幾聲秦腔，就問父親這幾年有吼戲的場合沒有，父親笑笑說，過去大家在一塊兒做活，說唱就唱起來了，有個互相比的心，如今單個做活辦事，唱不起來。想想又說，有一次你弟開著拖拉機(jī)拉著我去趕集，路上高興了，忍不住吼了兩句秦腔，但吼了兩句也就停了，一個人唱，寡氣，沒意思。
⑧去年9月，和我一起上初中的一個同學(xué)來到鄭州，他的兒子考上了鄭州這邊的大學(xué)?！澳惆褧畛闪?，我沒念成，我得讓我兒子念成?！彼@樣說，話語中滲透著自豪和滿足。我發(fā)現(xiàn)他的頭發(fā)已經(jīng)白了許多，胡子也沒有刮，看上去很蒼老，就問他家的經(jīng)濟(jì)情況，因為目前在我去過的一些農(nóng)村，最窮的是兩種家庭，一是家里有大病號，另一種是有孩子上大學(xué)。他低頭一笑說緊是緊一些，但也不至于像我們小時候那樣受窮，他說他家承包的土地全都栽了蘋果樹，每年能賣兩萬多塊錢，而且不用交農(nóng)業(yè)稅了，供一個大學(xué)生沒問題。這就讓我放心了，中午請他喝酒。他酒量小，兩杯酒下肚，臉就紅了，指著自己的臉問我，“你看我像不像杜甫？”我一愣，心里想，你咋能像杜甫？嘴里說：“你比他胖?！彼麉s說：“重要的不是形似，而是神似！”說著立起來，做了個捋胡子的姿勢，并戲曲亮相一般地定住格：“這下你看像不？”我看著更不像，就笑起來。這一笑，他也笑了，坐下來說，“自古到今，咱那的人有了錢就置地蓋房子娶媳婦。眼下呢，這些都不在話下了，村里一伙人就想在今冬把錢湊到一塊兒，排個新秦腔，劇名叫《杜甫》。我就在爭這個角兒呢！我把臺詞全部背過了，唱腔不但背過，而且琢磨著唱了不下50遍，應(yīng)該說每一個唱腔都能達(dá)到西安來的導(dǎo)演的要求。我給你唱一段吧？”我連忙擺手，心里想這兒是飯店，不是鄉(xiāng)村，能說唱就唱？嘴上卻說：“你一準(zhǔn)能唱好，你從小就嗓子好，凡是?；钅愣急任覐?qiáng)，來來碰杯?！?br /> ⑨前幾天鄭州下大雨，他冒著雨來到我的辦公室，我?guī)缀鯖]認(rèn)出來，因為他的胡子垂到了胸口。他說這是為戲留的胡子，因為去年冬天他們的《杜甫》演得很成功，他現(xiàn)在一有時間，就琢磨《杜甫》的事，他是跟兒子一起來的，兒子去學(xué)校了，他來跟我商量《杜甫》。
⑩“不是很成功嗎？”我問。
?“成功歸成功，”他捋捋胡子說，“導(dǎo)演還是不滿意，說我演的唱的都成，就是氣質(zhì)不成。我就是來請教你，咋個把氣質(zhì)弄成？”
?我看著他，心想詩圣的氣質(zhì)是一般人能修煉出來的？但我不能給他潑冷水，畢竟，當(dāng)普通農(nóng)民都開始琢磨怎么弄成杜甫的氣質(zhì)時，他們的?；罹鸵蓺夂蛄?。我把茶端到他大人面前：“不就是個?；盥?，放開弄！”
（選自《人民網(wǎng)?人民日報》，有刪改）（1）這篇散文立意深刻，作者通過敘述，表達(dá)。
（2）請從人物描寫方法的角度賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。
（3）聯(lián)系上下文，談一談你對文章第?段畫波浪線句子的理解。
（4）下列對選文的理解和分析，不正確的一項是
A.選文以“?；睢睘榫€索貫穿全文，重點(diǎn)介紹了下象棋、唱秦腔等家鄉(xiāng)?；睢?br />B.選文第④段講述了唱秦腔最好的一個瞎子走村串巷、養(yǎng)家糊口的故事，他喊兒子回家吃飯的故事幽默風(fēng)趣。
C.文章是按照時間順序來論述的，文中多次出現(xiàn)父親的感觸和嘆息，表明父親對新出現(xiàn)的?；畹牟粷M以及對秦腔的懷念。
D.起先在酒店喝酒時，作者對初中同學(xué)排練新秦腔飾演杜甫并不看好，是持否定態(tài)度的。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.52913．閱讀下列文字，回答下列各題。
選篇理由：本課的兩首現(xiàn)代詩，不同程度地借鑒了西方文學(xué)的技巧、形式，兩位作者分屬不同的流派，其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了迥異的風(fēng)格。同時，兩位作者又根植于漢語的土壤，汲取著傳統(tǒng)的養(yǎng)分。閱讀此文，可以感受古典詩詞對現(xiàn)代詩的影響。
綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔之作，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱，或顯或隱，或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題、愛國主題、愛情主題、時間生命主題、歷史主題、自然主題、鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻、意象化、比興象征、構(gòu)思立意、意境營造與氛圍渲染、敘事性和戲劇化、互文與用典等；其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，厘清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
（摘編自楊景龍《古典詩歌的現(xiàn)代傳承》）（1）根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系的一項是
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》中的詩句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實(shí)驗，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．海子在他的詩歌中用“面朝大海，春暖花開”來傳遞溫暖的愿景，與唐代詩人張若虛具有哲理性的思考的《春江花月夜》所表達(dá)的內(nèi)容極為相似。
（2）下列對“古今詩歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項是
A．能夠擴(kuò)大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時對古典詩藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是
A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適對此表示承認(rèn)。
C．古今詩歌無論是在作品之間還是在詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62914．情境默寫。
（1）“，。，”四句，寫出了劉蘭芝離開焦家時的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的決心；嚴(yán)妝辭婆婆是她對焦母的抗議與示威；精心穿著打扮，表示了她對焦仲卿的愛，欲去又不忍遽去的微妙心理。
（2）盡管婆婆驅(qū)遣媳婦，但媳婦仍然謙恭、禮讓，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝告別婆婆時說的“，。，”，表現(xiàn)了劉蘭芝不能勝任婆婆的驅(qū)使，只好回娘家，但又記掛婆婆在家里操勞的矛盾而復(fù)雜的心情。
（3）淚別小姑時，叮囑小姑“，”，表現(xiàn)了劉蘭芝對焦母的關(guān)心以及自己被迫離開滿懷委屈的大度；叮囑小姑“，”，告誡小姑在七夕這樣的傳統(tǒng)佳節(jié)不要忘記自己，表現(xiàn)了姑嫂情深。
（4）“，，，”四句，寫出了劉蘭芝因哥哥性格暴躁，不能隨自己心意，料想前景不妙而備受煎熬的心理狀態(tài)。
（5）“，”兩句，寫出了劉蘭芝和焦仲卿告別時依依不舍、憂愁傷感的樣子。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：0難度：0.62915．閱讀下面這首宋詩，完成下題。
登快閣
黃庭堅
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A.本詩開篇入題，“了卻”二字，渲染出詩人如釋重負(fù)的歡快心情。
B.頷聯(lián)描繪詩人初登快閣亭時所覽勝景，意境遼闊，展現(xiàn)了詩人的胸襟懷抱。
C.頸聯(lián)“絕弦”寫自己缺少知音，而以“青眼”寫自己青睞美酒。
D.尾聯(lián)寫自己愿意與白鷗相伴，表達(dá)了詩人對官場生活的向往。
（2）結(jié)合全詩，選取詩中使用的一則典故，分析其表達(dá)效果。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：0難度：0.62916．國家全面放開“二孩”政策后，不少人在給大寶取名時，往往也會考慮到二寶的名字。有一對李姓夫婦想為自己的兩個孩子取名，請你仿照示例幫忙取兩個出自名言且相呼應(yīng)的名字，男女不限。要求寫出名字所出自的名言及出處，并說明其蘊(yùn)含的美好寓意，不超過100字。
例：一個叫李靜，一個叫李姝?！办o”和“姝”出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》中的“靜女其姝”，寓意是期待女兒們能美麗文靜，秀外慧中。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.42917．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：6引用：1難度：0.82918．魯迅一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予了徹底的暴露與批判。他創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。請?zhí)接懰茉彀的真正意圖。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.52919．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.92920．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。
那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二
我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充能量的星球。否則，就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三
在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種能動性無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。
總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。
B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)并不相同。
C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是
A.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中。”
C.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”
D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.6
