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2911．閱讀下面的文章，完成各題。
《玩偶之家》：偶然與必然的聯(lián)系
張文煥 易卜生的社會問題劇，不是來自個人的聲音，抒發(fā)個人的喜怒哀樂，而是來自社會，來自時代的反響。易卜生在自己的作品中，常常通過偶然的、平凡的事件，來表現(xiàn)必然的，重要的社會問題。恩格斯說：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”文學作品如果僅僅醉心于情節(jié)的離奇曲折，忽視事物必然的、內在的聯(lián)系，不能引起人們對生活本質的認真思考，對現(xiàn)存社會制度弊病的懷疑，是不可取的。因此，在人物關系的設計上，必須做到偶然與必然的有機結合。
《玩偶之家》的人物關系組合和性格塑造，總是在竭力揭示偶然性里面隱藏的必然性，把觀眾的注意力引向對社會生活的思考。娜拉“假冒簽名”是偶然的，但婦女在家庭中的無權地位是必然的；海爾茂辭退柯洛克斯泰是偶然的，但資產(chǎn)者一旦掌權，把一切都融解到利己主義冰水之中的本質是必然的；林丹太太和柯洛克斯泰爭奪銀行中的職位是偶然的，但社會底層人物在生活線上掙扎是必然的；柯洛克斯泰最終改弦易轍，化干戈為玉帛是偶然的，但娜拉最終看穿海爾茂的靈魂是必然的；娜拉離家出走是偶然的，但娜拉出走的動因是必然的……我們不難看出《玩偶之家》中人物關系的偶然性，是作者巧妙的安排，但人物關系中的必然性，則是生活自然的安排。因此，作品中表面上令人詫異的偶然性，其實都是事物發(fā)展變化的必然?！锻媾贾摇分校既恍院捅厝恍缘膬仍诼?lián)系是通過喜劇因素和悲劇因素的結合來實現(xiàn)的，是以喜劇因素來強化悲劇效果的。我們可以看到：嚴酷的寒冬——喜慶的圣誕節(jié)；林丹太太載興而來——陷入尷尬、難堪的局面；海爾茂春風得意——即將身敗名裂；娜拉開場時的興高采烈——準備自殺身死；海爾茂和睦的家庭——娜拉的憤然出走……這種喜中有悲、悲中有喜的融合，使偶然的喜更深化了必然的悲。這種喜與悲融合、轉化的過程，充分顯示了生活投射在人物身上的若隱若現(xiàn)、若明若暗，若緩若急的心靈上的沖撞與交錯，暗示著生活內在的韻律。
海爾茂曾每每對娜拉說，自從有了她。他的生活如同有了光輝的太陽。為了報答娜拉的愛，他發(fā)誓說：“常常盼望有樁危險事情威脅你，好讓我拼著命，犧牲一切去救你?！彼踔寥饴榈卣f，老覺得愛娜拉愛得不夠，把她“摟得不夠緊”，給人以滑稽、可笑的感覺。轉眼之間，生活的必然迫使這個偽君子原形畢露，現(xiàn)出了可憐可悲的嘴臉。娜拉的準備自殺應該使人感到痛心和憐憫，可海爾茂非但無動于衷，反而羞辱娜拉學會了她父親騙人的那一套，就是死了也還不清她的罪孽，其至責罵娜拉是撒謊者，下賤的女人，毀了他的前程等等。這種刻骨銘心的辱罵使迷霧中的娜拉警醒。她開始意識到，為海爾茂這種無恥禽獸結束生命是輕率的，是荒唐的。悲劇因素轉化為喜劇因素，使人感到更深沉的悲哀：人們不知道娜拉的命運將奔向何方，不知道上帝對娜拉作出怎樣的安排。人們只是看到，溫柔善良的娜拉變成了一位惟怒的女神“砰”然的關門聲震撼了整個歐洲家庭的屋頂。
易卜生常常被人們稱作是一個偉大的問號。他用自己的眼睛去攝取生活，用自己的頭腦去思考生活，用自己的方式去表現(xiàn)生活。那作品中一連串的問號，透過作品自身悲喜劇因素轉化所顯示的邏輯力量，透過偶然性里面隱藏著的必然性。暗示著它的主題，激起了觀眾對生活的思考：以海爾茂為代表的男權中心思想，是有著深厚的政治、經(jīng)濟基礎的，是有著法律、道德、宗教作為依據(jù)的。因此，僅僅從道義上對這種思想譴責是不夠的還必須從行動上予以批判，從制度上予以否定。婦女要獲得獨立的人格力量，必須首先獲得政治上、經(jīng)濟上、精神上的獨立地位。作品使觀眾從人物身上發(fā)現(xiàn)了自己，聯(lián)想到自己的真實生活和靈魂，從而和作品中的人物共悲歡、共命運。在這里，觀眾已不再是純粹的旁觀者或欣賞者，而是無形中置身于作者設計的人物網(wǎng)絡，參與著作品中人物的內心活動，和作品中人物的心靈和諧共振，產(chǎn)生著強烈的共鳴。正如恩格斯所說：“易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點，它們卻反映了一個即使是中小資產(chǎn)階級的但是比起德國的來卻有著天淵之別的世界；在這個世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨立的精神，即使在外國人看來往往有些奇怪。”
（節(jié)編自《＜玩偶之家＞的人物關系設計》，有刪改）（1）下列關于文章內容的理解和分析，不正確的一項是
A.易卜生的劇作不是自己個人喜怒哀樂的情緒表達，而是對社會和時代問題的一種反映。
B.文學作品不能僅僅設計離奇曲折的情節(jié)，更要對生活的本質和社會的弊病進行思考。
C.作者可以自主安排人物關系和性格，但這種關系和性格中的必然性要遵循生活真實。
D.觀眾能從《玩偶之家》中發(fā)現(xiàn)自己，進而成為作品中的人物，去參與事件的發(fā)展進程。
（2）下列關于作者針對娜拉出走的觀點，不正確的一項是
A.娜拉的出走，在偶然的人物安排中有來自社會和時代的必然。
B.娜拉的出走，讓人們在其喜劇命運的背后感到更深沉的悲哀。
C.娜拉的出走，促使歐洲社會對當時的家庭關系進行深刻反思。
D.娜拉的出走，是從行動上對男權中心思想進行的批判和否定。
（3）請根據(jù)文章簡要說明為什么“易卜生常常被人們稱作是一個偉大的問號”。
（4）請簡要分析文中兩處引用恩格斯話語的作用。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.52912．下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.92913．研習課文第四、五部分，思考并完成下面的問題
（1）下列對運用《說岳全傳》中高僧“坐化”的典故作用的分析，不正確的一項是
A.這個典故是針對國民黨反動派的。
B.秦檜以“莫須有”的罪名殺害了岳飛，柔石被害的案情也是“誰也不明白”。
C.秦檜捉拿道悅，與國民黨反動派要抓魯迅又非常相似，暗示了這個社會有如秦檜當?shù)赖臅r代。
D.魯迅先生對道悅自行涅槃的做法是基本認同的，但他并不像道悅和尚那樣束手待斃，而是“逃走”，保存實力，繼續(xù)戰(zhàn)斗。
（2）向秀的《思舊賦》這一典故說明了什么？作者運用這一典故有何意圖？
（3）如何理解下列語句的含意？
①原來如此！……（第四部分）
②夜正長，路也正長，我不如忘卻，不說的好罷。（第五部分）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：5引用：1難度：0.12914．下列句子運用的修辭手法與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：9引用：1難度：0.62915．識記字音。
繳：（）繳黨費 （）弓繳
剿：（）圍剿 （）剿說
熨：（）熨帖 （）熨衣服
擇：（）擇菜 （）選擇發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.92916．閱讀下面材料，完成各題。
平生學術宗旨
張岱年 ①我四十歲前，兼治中西哲學，既誦習中國古代哲學典籍，也閱讀英文哲學著作，而頗好深沉之思，不自量力，擬窮究天人之故，于是著《天人五論》（《哲學思維論》《知實論》（事理論》《品德論》《天人簡論》），對于宇宙人生，獨抒所見。四十歲以后，因教學工作專業(yè)化，遂專心研究中國哲學史，力圖運用馬克思主義的立場、觀點，方法對于中國哲學史的發(fā)展過程進行科學的探索。對于哲學理論問題存而不論，惟對于辯證唯物論的基本原理堅信不疑。光陰荏苒，忽忽四十余年，近幾年又復對于哲學理論問題感興趣。昔年章太炎（炳麟）先生在所著《漢微言》中自述思想遷變之跡云：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗，秦漢以來，依違干彼是間，局促于一曲之內，蓋未老睹是也?！蔽业闹螌W經(jīng)歷，可以說是始則由論入史，終乃由史轉論。平生學術宗旨，略有可言。
②我的學術研究，可分為三個方面：一中國哲學史的闡釋，二哲學問題的探索，三文化問題的研討。
③關于中國哲學史，我所特別著重的有三項：一是表揚唯物論傳統(tǒng)，二是闡發(fā)中國的辯證思想，三是顯示中國的人本思想。我認為中國自古以來有一個唯物主義的傳統(tǒng)，每一時代都有宣揚唯物論的哲學家，不過其所采取的形式有所不同，漢代的王充“疾虛妄”、南朝范縝論“神滅”，是最顯著的。北宋張載提出“太虛即氣”“凡象皆氣”，反駁“有生于無”及“天地幻化”的觀點，開創(chuàng)了近古時代的唯物論。明代的羅欽順，王廷相，明清之際的王夫之，清代的戴震，都繼承發(fā)展了張載的氣化學說，實為中國古典哲學中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而中國的辯證思維尤為豐湛?？鬃又v“辨惑”，道家講“反衍”。《易傳》講“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”，都是極其深刻的思想。張載、王夫之雨闡發(fā)了“兩一”理論。中國古代的以人為本的思想更值得注意。“以人為本”即反對“以神為本”，可稱為人本主義觀點。孔子說，“務民之義，撒鬼神而遠之，可謂智會“以人事為重，而不祈求上帝的保佑。從而確定了中國文化以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。中國的一般群眾雖然信仰原始多神教和佛教，但是知識分子的宗教意識非常淡薄，這主要是由干孔子學說的影響。我特別推崇孟子的“良貴”學說，孟子宣揚人的獨市人格，特別重視人的人格尊嚴，對于中華民族的精神文明的健康發(fā)展，起了巨大的積極作用。
④關于哲學理論問題，我始終堅持唯物主義。早在30年代，我學習馬克思，恩格斯。列寧的折學著作，為辯證唯物論的直理光輝所明。同時對千現(xiàn)代革國新字在論的邏輯分析方法亦頗替常，又認為中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)亦有可以繼承的內容。于是試圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法及中國哲學的精粹思想結合起來，提出了一些管竊之見。40年代致思所得的臆說有四：一物統(tǒng)事理；二一本多級：三與群為一：四兼和為上。管見以為，物的存在都是過程，就過程中的變化而言，謂之事：就其變化中的恒常而言，謂之理。凡物都是事事相續(xù)而具有一定之理的過程，可以說是物統(tǒng)事理。物有不同層次，最基本的是無生命的物質，無生命的物質是基本粒子構成的。物質變化而產(chǎn)生了有生命的物質，有生命的物質演化而產(chǎn)生了有心知的有生命物質，物質是一本，生命與心知是較高的層級所具有的特性，是謂一本多級。“與群為一”本是為了修正“與天為一”思想而提出的。孟子講“萬物皆備于我”莊子講“天地與我并生。萬物與我為一”，程顥宣揚“與萬物為一體”，我以為這些都未免失之玄遠，只是精神上的自我陶醉。最高的道德境界應是愛國家、愛人民、公而忘私，與社會國家合為一體，是謂與群為一。與群為一即是集體主義，孔子以“中庸”為至德，受到后儒的稱贊，程頤對于中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸”。中庸觀念含有兩層意思：一肯定事物的變化超過一定限度就要轉向反面；二要求堅持這個限度以免轉向反面。在日常情況下，中庸是必要的。在社會變革的時代，中庸可能成為前進的阻力。我以為中庸不如兼和，兼是兼容歧異，和是保持一定的平衡。在一定條件之下，可以容許“過之”。我認為，矛盾是變化的根源，而和諧是物體存在的基礎?！昂蛯嵣铩?，新事物的產(chǎn)生實由于一定的和諧。
⑤50年代，我研讀了以前沒有讀過的馬克思、恩格斯所著（自然辯證法）《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》及列寧的《哲學筆記》，對于辯證唯物論有了更深刻的理解。但對于20世紀40年代以后的西方資產(chǎn)階級哲學則沒有進行研究。
⑥我已達孝耆之年，但壯心未已，仍愿對于一些哲學理論問題進行深入的探索。
（節(jié)選自《張岱年學術自傳》撰于1992年，有刪改）（1）關于作者的學術研究，理解正確的一項是
A.《天人五論》的出版得益于作者兼治中西哲學的學術功底以及頗好深沉之思的學術品質。
B.作者四十歲以后對于哲學理論問題一直存而不論，主要是因教學工作專業(yè)化，無暇顧及。
C.早在30年代作者為辯證唯物論的光輝所吸引，試圖將其與中國哲學的精粹思想結合。
D.“與群為一”是作者40年代提出的學術思考，主張人民必須公而忘私，與社會國家合為一體。
（2）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐畫線句觀點的一項是
A.調解類談話節(jié)目《新老娘舅》在調解百姓糾紛中化解矛盾，為百姓排憂解難。
B.GDP總量位居全國前列的蘇州.近年來積極開展“國家歷史文化名城”建設。
C.武則天時期的宰相婁師德可謂是“宰相肚里能撐船”，面對詆毀以唾面自干待之。
D.山西積極治理修復已開挖的煤礦礦山，通過種植果樹等方式使礦區(qū)經(jīng)濟有了顯著發(fā)展。
（3）作者對辯證唯物論有哪些思考認識？結合文本簡要概括。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：10引用：2難度：0.12917．閱讀下文，完成文后下題。
田野中的哭聲
東方欲曉，晨曦初露，我坐在田野里，同大自然傾心交談。在那返璞歸真、美不可言的時刻，正值人們或酣夢未醒，或睡眼朦朧之際，我在綠茵茵的草地上，曲肱而枕，向我看到的一切探詢什么是美的真諦，讓眼前的一切告訴我，什么是真實的美。
當想象把我同人世隔絕開來，幻覺揭掉了遮蔽住我主觀意識的物質破布時，我感到自己的靈魂在升華，致使我與大自然相親相近，它為我闡釋大自然的奧秘，讓我通曉自然界萬物的語言。
我正在此情此景中，一陣微風從樹叢枝葉間徐徐而來，它像一個貧苦無告的孤兒在長吁短嘆。我問道：“習習的微風?。∧銥槭裁磭@息？”它答道：“炎炎烈日迫使我逃進了城里，可是在城里，我那純潔的軀體卻沾滿了病菌，人類那有毒的氣息也死纏著我不放。因此，我才這樣憂傷?！?br /> 我回眸向萬紫千紅的花兒望去，只見它們簌簌滴下的不是露珠，而是淚水。我問道：“美麗的花兒呀，你們?yōu)槭裁匆?？”其中一朵花兒抬起它那俏麗的臉，說：“我們哭，是因為人們將來到這里，掐斷我們的粉頸，把我們帶進城里。我們是自由的人，他們卻要把我們像奴隸一樣賣掉。晚上，我們蔫了，他們就會把我們丟進垃圾堆里去。人類殘酷的手將使我們離開故土——田野，我們怎能不哭泣？”
過了一會兒，我聽到溪水像失去兒子的母親似的在號哭，于是我問道：“甘美的溪水呀，你為什么哭泣？”它答道：“因為我不得不流進城里，但在那里，人們卻鄙視我，他們用葡萄酒代替我飲用，而用我去為他們洗滌污垢。不久，我這冰清玉潔的身體就會變成污泥濁水。我怎能不號哭？”
隨后，我側耳細聽，又聽到鳥兒仿佛號喪似的在唱一首悲歌，我就問道：“漂亮的鳥兒呀，你們在為誰號喪唱挽歌？”一只小鳥走近，面對我，站在枝頭上說：“人們將帶著一種該死的器具，像用鐮刀割草似的把我們消滅掉。我們正在相互訣別，因為大家都不知道誰會幸免于難。我們走到哪里，死神就追隨到哪里，我們怎能不號喪唱挽歌呢？”
旭日從山后冉冉升起，為樹叢戴上一頂頂金冠，我不由得想：“人類為什么要破壞大自然創(chuàng)建的東西呢？”
（選自紀伯倫《淚與笑》）（1）第二自然段中，“遮蔽住我主觀意識的物質破布”指的是什么？
（2）第三自然段中的“此情此景”指的是什么？
（3）“微風”“花兒”“鳥兒”悲傷痛苦的原因概括起來有哪幾點？
（4）“大自然創(chuàng)建的東西”指的是什么？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：1難度：0.22918．閱讀下面的文字，完成小題。
夜宿烏鎮(zhèn)，秋波入夢，依稀魚密語，朦朧鳥談天，“烏鎮(zhèn)”多一點就成了“烏鎮(zhèn)”，這里是鳥的天堂，鳥的王國。晨鳥穿花語，稍頭隔岸歌，烏鎮(zhèn)的鳥鳴有一絲淡淡的桂花香。聽得有腳步聲在石板街的那頭響起，咔嗒咔嗒如空谷足音，俄頃消遁在遙遠的天街，他們走進了水鄉(xiāng)的哪一片曦光？人閑千花落，夜靜萬巷空，烏鎮(zhèn)適合夜泊、流浪。夜來還鄉(xiāng)夢，西風客棹寒，移泊煙渚，不會侵擾任何人。這里的黎明靜悄悄，宜獨行，而不是聊天喧嘩；① ，而不是步履匆匆。煩躁的心情合不上烏鎮(zhèn)的從容，急促的腳步對不上烏鎮(zhèn)的節(jié)拍。蝦戲草，魚讀月，水底青荇是最好的森林。西市河水綠如藍，寒煙淡淡紫氣凝，何須春夏來。有魚兒在吃露水，吧嗒吧嗒，一有聲響便倏地無影無蹤；遇有船來，魚兒們卻不慌不忙不躲不閃，想必是老相識了。
嘈雜過后有安寧，人生需要適度的歸零。烏鎮(zhèn)常給你意想不到的靈感，也是一個② 。石凳呆、木椅呆、廊橋呆、水榭呆，你呆若木雞，什么都可以想，什么都可以不想；河岸邊、石級旁、拱橋上，到處可以把自己站成或坐成一道風景，暖暖秋陽給你打主光，粼粼波光做底光，拿白墻當米波羅補光，再扯一把天上云做你的頂光板，只等人來幫你摁快門了。
（1）文中使用了哪些修辭手法
（2）請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。A．擬人 比喻 設問 通感 B．擬人 比喻 對偶 通感 C．對偶 借代 排比 夸張 D．對偶 借代 設問 擬人
（3）文中畫波浪線的句子可改寫成：“煩躁的心情和急促的腳步合不上烏鎮(zhèn)的從容，也對不上烏鎮(zhèn)的節(jié)拍?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.62919．下列對《記念劉和珍君》選段的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿。人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。
然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族，師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！碧饶苋绱耍@也就夠了。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.72920．解釋下列加點字。
當
漢亦留之以相當 （）
漢使張勝謀殺單于近臣，當死 （）
料大王士卒足以當項王 （）
一夫當關，萬夫莫開 （）
勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量 （）
北邀當國者相見 （）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.9
