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2651．閱讀下列文字，回答下列各題。
屈原者，名平。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)記，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨?。
屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
（1）下列句中中畫(huà)線詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是A.屈平明于治亂，嫻于辭令。 嫻：熟悉。 B.每一令出，平伐其功。 伐：自夸。 C.屈平疾王聽(tīng)之不聰也。 疾：疾病。 D.屈平屬草稿未定。 屬：撰寫(xiě)。
A.上官大夫與屈原的官位相等，但上官大夫因想爭(zhēng)得楚王的寵幸而嫉妒屈原的才能。
B.屈原見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，與楚王商議國(guó)事，應(yīng)酬諸侯，深受楚王的信任。
C.屈原草擬憲令之后，上官大夫就想奪取過(guò)來(lái)（邀功），但屈原不給。于是上官大夫就發(fā)怒并從此疏遠(yuǎn)了屈原。
D.屈原作《離騷》，是因?yàn)樽约旱恼\(chéng)信被懷疑、忠實(shí)被誹謗的怨恨引起的。
（3）翻譯下面兩個(gè)句子。
①懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
②卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：7引用：3難度：0.62652．研習(xí)課文第1～22段，思考并完成下面的問(wèn)題。
（1）下列對(duì)文本的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.“打呵欠……離開(kāi)別人頭部不到一尺的馬桶上很響地小便”這句話用了7個(gè)短語(yǔ)，按起床時(shí)動(dòng)作先后的順序排列，這一連串動(dòng)作的記敘與描寫(xiě)具體表現(xiàn)了騷亂的情況。
B.“蓬頭、赤腳……從樓上沖下來(lái)了”這句話把描寫(xiě)包身工起床后趕忙下來(lái)的短語(yǔ)放到主語(yǔ)前邊，突出了她們當(dāng)時(shí)的狼狽相，更深刻地表現(xiàn)了她們被奴役、被逼迫的可憐。
C.第3段最后兩句寫(xiě)包身工女性害羞感覺(jué)的遲鈍這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表明包身工在遭受了非人的折磨后，早已失去了青春期女孩應(yīng)有的羞恥感以及做人的尊嚴(yán)，已經(jīng)變得麻木了，折射出包身工制度的罪惡。
D.“據(jù)說(shuō)，這是一種極合經(jīng)濟(jì)原理和經(jīng)營(yíng)原則的方法”中的“據(jù)說(shuō)”一詞含有猜測(cè)的意味，表達(dá)了作者的憤慨之情。
（2）第1～4段和第6段都寫(xiě)到包身工住的條件的惡劣，各采用了怎樣的表達(dá)方式？有什么作用？
（3）分析下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)表達(dá)的思想感情及表達(dá)效果。
①有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
②一手抓住了頭發(fā)，狠命地往地上一摔，蘆柴棒手腳著地，很像一只在肢體上附有吸盤(pán)的烏賊。一腳踢在她的腿上，照例第二、第三腳是不會(huì)少的，可是打雜的很快就停止了。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.42653．閱讀《史記?李將軍列傳》中關(guān)于李陵的部分和《漢書(shū)?李陵傳》節(jié)選，回答問(wèn)題。
（一） 李陵既壯，選為建章監(jiān)，監(jiān)諸騎。善射，愛(ài)士卒。天子以為李氏世將，而使將八百騎。嘗深入匈奴二千余里，過(guò)居延視地形，無(wú)所見(jiàn)虜而還。拜為騎都尉，將丹陽(yáng)楚人五千人，教射酒泉、張掖以屯衛(wèi)胡。
數(shù)歲，天漢二年秋，貳師將軍李廣利將三萬(wàn)騎擊匈奴右賢王于祁連天山，而使陵將其射士步兵五千人出居延北可千余里，欲以分匈奴兵，毋令專(zhuān)走貳師也。陵既至期還，而單于以兵八萬(wàn)圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過(guò)半，而所殺傷匈奴亦萬(wàn)余人。且引且戰(zhàn)，連斗八日，還未到居延百余里，匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無(wú)面目報(bào)陛下?！彼旖敌倥?。其兵盡沒(méi)，余亡散得歸漢者四百余人。
單于既得陵，素聞其家聲，及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之。漢聞，族陵母妻子。自是之后，李氏名敗，而隴西之士居門(mén)下者皆用為恥焉。
（節(jié)選自《史記?李將軍列傳》）（二） 后聞陵降，上怒甚，群臣皆罪陵。遷盛言：“陵常奮不顧身以殉國(guó)家之急。提步卒不滿五千，抑?jǐn)?shù)萬(wàn)之師，轉(zhuǎn)斗千里，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下，彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也?！鄙弦赃w誣罔，下遷腐刑。
陵在匈奴二十余年，元平元年病死。
（節(jié)編自《漢書(shū)?李陵傳》）（1）閱讀文段（一），簡(jiǎn)要概括李陵形象。
（2）《漢書(shū)》中記述，司馬遷是為李陵開(kāi)脫而遭腐刑。閱讀文段（二），概括司馬遷對(duì)李陵投降匈奴的看法。
（3）《史記》以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為寫(xiě)作的目標(biāo)，作品中往往包含作者的主觀感受，請(qǐng)結(jié)合文段（一）的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪，說(shuō)說(shuō)你的感受。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62654．下列各句中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：1難度：0.72655．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.72656．閱讀課文選段，完成下列各題。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗①。然陳涉甕牖繩樞②之子，氓隸③之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦（1）；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏④糧而景⑤從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也（2）。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；適戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘⑥之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
（1）下列分析不符合文意的一項(xiàng)是
A．“且夫”一句，寫(xiě)秦朝江山依舊，險(xiǎn)關(guān)如故。照應(yīng)課文第一段，說(shuō)明秦非亡于地理形勢(shì)的變化。
B．“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是全文的中心，作者用以勸說(shuō)當(dāng)代及后世統(tǒng)治者施行仁義以安民。
C．選段是在前文鋪敘基礎(chǔ)上的集中議論，大量的史實(shí)使作者的論點(diǎn)水到渠成。
D．最后一段用對(duì)比手法把幾個(gè)方面綜合到一起，然后得出結(jié)論“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。
（2）陳涉出身如何？才能如何？兵力如何？武器如何？
（3）字句夯實(shí)：解釋文中加點(diǎn)的詞的意思。
①殊俗：。
②甕（wèng）：。
牖（yǒu）：。
繩樞：。
③隸：。
④贏：。
⑤景：。
⑥萬(wàn)乘：。
（4）將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦。
②且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.72657．閱讀下列文段，回答下列各題。
我已經(jīng)說(shuō)過(guò)：我向來(lái)是不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)中國(guó)人的。但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣，一是中國(guó)的女性臨難竟能如是之從容。
我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對(duì)于將來(lái)的意義，意義就在此罷。
茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。
嗚呼，我說(shuō)不出話，但以此紀(jì)念劉和珍君！
（節(jié)選自魯迅《記念劉和珍君》）（1）文中的“中國(guó)人”和“此”分別指什么？
（2）聯(lián)系上下文，體會(huì)句子的深刻含義。
茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。
（3）概括選段中作者所表達(dá)的思想感情。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62658．《改造我們的學(xué)習(xí)》第三部分的主旨在“反復(fù)地說(shuō)明”，這一部分是不是第二部分的簡(jiǎn)單重復(fù)？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.72659．閱讀下面語(yǔ)段，完成各題。
憐憫是人的天性（節(jié)選）
[法]盧梭 ①我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念。便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。談然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。
②然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的。而且，正因?yàn)槿说挠麉采?，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴(lài)他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴(lài)于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴(lài)狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的：如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴(lài)他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知：他們從對(duì)惡事的無(wú)知中得到的益處，比別人從對(duì)美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。
③此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類(lèi)的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此我不怕任何人提出反對(duì)的意見(jiàn)。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。（一）且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的：有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《密蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸接手他難道不難過(guò)嗎？
④（二）這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾。盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，盡愿對(duì)敵人濫施酷刑。（三）如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽(tīng)見(jiàn)被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。
⑤可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。（四）在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?。你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了。
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在霍布斯看來(lái)，人天生是邪惡的，是以整個(gè)宇宙唯一主人自居的，是從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞的惡人。
B.作者認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是他們有天生的憐憫之心，欲念的平靜，對(duì)惡事的無(wú)知，只知道什么是善。
C.文章前三段將霍布斯作為批判對(duì)象，從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面進(jìn)行批駁，特別是在論證上，“以子之矛攻子之盾”，顯示出高超的論證技巧。
D.在進(jìn)一步論證憐憫是人的天性時(shí)，盧梭列舉了許多生動(dòng)形象的例子，以敘述的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在說(shuō)理中顯出了感性的魅力，同時(shí)包含著打動(dòng)人心的情感力量。
（2）下列對(duì)文中四處畫(huà)線部分的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.第（一）處：運(yùn)用舉例論證和類(lèi)比論證方法，用動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心，來(lái)類(lèi)比論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。
B.第（二）處：“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái)，“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天性中的憐憫心是根深蒂固的。
C.第（三）處：以暴君蘇拉和亞歷山大為例，指出殘酷暴虐對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人依然會(huì)被悲劇震撼，會(huì)對(duì)他人的痛苦起惻隱之心，進(jìn)一步論證了憐憫心出于自然天性的觀點(diǎn)。
D.第（四）處：句中所引的兩句格言，前者是自私心，體現(xiàn)的是人們的憐憫的天性；后者是自愛(ài)心，體現(xiàn)的是人們善良的天性。
（3）文章標(biāo)題“憐憫是人的天性”即文章中心論點(diǎn)，請(qǐng)指出表明中心論點(diǎn)的句子。
（4）根據(jù)文章第⑤段概括憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。
（6）盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：15引用：1難度：0.12660．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.5
