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憐憫是人的天性（節(jié)選）
[法]盧梭      ①我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念。便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。談然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。
      ②然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的。而且，正因?yàn)槿说挠麉采?，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的：如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒(méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知：他們從對(duì)惡事的無(wú)知中得到的益處，比別人從對(duì)美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。
      ③此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類(lèi)的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此我不怕任何人提出反對(duì)的意見(jiàn)。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。（一）且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的：有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《密蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸接手他難道不難過(guò)嗎？
      ④（二）這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾。盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，盡愿對(duì)敵人濫施酷刑。（三）如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽(tīng)見(jiàn)被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。
       ⑤可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。（四）在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?。你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了。
（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在霍布斯看來(lái)，人天生是邪惡的，是以整個(gè)宇宙唯一主人自居的，是從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞的惡人。
B.作者認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是他們有天生的憐憫之心，欲念的平靜，對(duì)惡事的無(wú)知，只知道什么是善。
C.文章前三段將霍布斯作為批判對(duì)象，從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面進(jìn)行批駁，特別是在論證上，“以子之矛攻子之盾”，顯示出高超的論證技巧。
D.在進(jìn)一步論證憐憫是人的天性時(shí)，盧梭列舉了許多生動(dòng)形象的例子，以敘述的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在說(shuō)理中顯出了感性的魅力，同時(shí)包含著打動(dòng)人心的情感力量。
（2）下列對(duì)文中四處畫(huà)線部分的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.第（一）處：運(yùn)用舉例論證和類(lèi)比論證方法，用動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心，來(lái)類(lèi)比論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。
B.第（二）處：“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái)，“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天性中的憐憫心是根深蒂固的。
C.第（三）處：以暴君蘇拉和亞歷山大為例，指出殘酷暴虐對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人依然會(huì)被悲劇震撼，會(huì)對(duì)他人的痛苦起惻隱之心，進(jìn)一步論證了憐憫心出于自然天性的觀點(diǎn)。
D.第（四）處：句中所引的兩句格言，前者是自私心，體現(xiàn)的是人們的憐憫的天性；后者是自愛(ài)心，體現(xiàn)的是人們善良的天性。
（3）文章標(biāo)題“憐憫是人的天性”即文章中心論點(diǎn)，請(qǐng)指出表明中心論點(diǎn)的句子。
（4）根據(jù)文章第⑤段概括憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。
（6）盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>