閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一
      如果說讓中國文化走出去、提升文化軟實(shí)力是回答“為何譯”的問題，那么，國家翻譯能力建設(shè)過程中，同樣需要思考“譯什么”“為誰譯”“誰來譯”“怎么譯”“如何傳”等問題。
      譯什么？要展示“真實(shí)、立體、全面”的中國，在主題的選擇上可更加開放。既回應(yīng)國外精英群體通過四書五經(jīng)了解中國古代智慧的訴求，也滿足普通民眾對(duì)流行文化的偏愛；既有國家政治話語的宏大敘事，也有平凡卻感人至深的小故事?？烧珜?dǎo)，可民間推送，還可響應(yīng)對(duì)象國的主動(dòng)索求。
      為誰譯？要重視對(duì)需求市場的預(yù)先調(diào)研和目標(biāo)讀者閱讀特點(diǎn)的提前認(rèn)知。同一個(gè)原文本，可以瞄準(zhǔn)專業(yè)人士為其提供學(xué)術(shù)化翻譯，也可針對(duì)普通人士進(jìn)行大眾化翻譯，而一個(gè)毫無對(duì)象感的譯本，可能在兩種讀者群體中都知音難覓，最終躺在異國圖書館無人問津。
      誰來譯？母語者或雙語者的翻譯通常能獲得更佳傳播效果?；艨怂棺g《紅樓夢》，閔福德譯《鹿鼎記》，藍(lán)詩玲譯魯迅，劉宇昆譯《三體》，大凡進(jìn)入他國主流或大眾閱讀領(lǐng)域的成功譯著莫不如是。對(duì)于涉及國情國策等政治文本、新聞話語的外譯，中外合作是更好的模式：中國譯者把握內(nèi)容不被曲解，同時(shí)給予母語譯者在敘事和表達(dá)方式上的充分自由。當(dāng)然，出色的漢學(xué)家及母語譯者數(shù)量畢竟有限，大量譯作由中國譯者完成也是現(xiàn)實(shí)。培養(yǎng)包括中國譯者和未來漢學(xué)家在內(nèi)的高端中譯外人才、加強(qiáng)國家中譯外能力建設(shè)，是解決“誰來譯”問題的長遠(yuǎn)之策。
      怎么譯？在國外民眾對(duì)中國文化尚存較大“認(rèn)知差”的時(shí)候，歸化翻譯應(yīng)成為培養(yǎng)讀者閱讀興趣的主要策略。在確保中國核心價(jià)值觀和政治立場不被曲解的前提下，采用目的語讀者喜聞樂見的表達(dá)方式不失為有效的選擇。雖然龐德“翻譯”的唐詩不乏誤譯或創(chuàng)作，但卻在美國掀起了一股唐詩熱。辜鴻銘在自己的譯作里大量使用意譯和歸化策略，以消除英語讀者的閱讀障礙。我們應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)知差彌合過程足夠的時(shí)間和耐心，更要給予優(yōu)秀譯者的專業(yè)判斷更多尊重與信任。
      如何傳？翻譯作品最終要經(jīng)由有效傳播才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。應(yīng)多與目的語國家出版發(fā)行銷售機(jī)構(gòu)合作，他們深諳本國傳播渠道和宣傳策略。對(duì)大多數(shù)譯作來說，印刷媒體依然是主要傳播媒介。商業(yè)成功的譯作可及時(shí)改編成影視作品，并輔之以周邊產(chǎn)品，在市場及社交媒體上廣泛宣傳，形成組合效應(yīng)。
      翻譯是一個(gè)民族用自己的語言了解世界，用他者的語言表征自己，與世界對(duì)話、相處和共存的方式。再經(jīng)典的文本、再精彩的故事，也要經(jīng)由翻譯才能在他國的文化土壤里獲得“后起的生命”。惟有創(chuàng)新體制機(jī)制，不斷加強(qiáng)國家中譯外能力建設(shè)，有效促進(jìn)文化影響力提升，才能真正體味季羨林先生的由衷感嘆：“翻譯之為用大矣哉！”
（摘編自任文《不斷加強(qiáng)中譯外能力建設(shè)》）      材料二
      傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)國家和民族精神創(chuàng)造的結(jié)晶，也是文學(xué)譯介倍受矚目的內(nèi)容之一。由于文學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵深厚，對(duì)翻譯要求極高，同時(shí)，讀者對(duì)譯本的接受也有一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不同歷史時(shí)期有不同接受需求，凸顯不同時(shí)代的精神訴求與審美期待。因此，文學(xué)經(jīng)典的翻譯往往不是一“本”定音，而要經(jīng)過不同譯本的持續(xù)推進(jìn)，以不同的側(cè)重來豐富和完善對(duì)原作的轉(zhuǎn)化。
      以古典文學(xué)名著《紅樓夢》為例，目前最著名的是楊憲益、戴乃迭的譯本和英國人霍克斯的譯本。如果根據(jù)印刷數(shù)目、再版數(shù)目、被引用率這些指標(biāo)來看，霍克斯譯本在英語世界的接受和影響要遠(yuǎn)勝于前者。究其原因，霍譯本立足英語讀者的認(rèn)知與審美觀念，考量英語讀者的閱讀習(xí)慣，在翻譯中挪用了英語文學(xué)文化中豐厚的典故、風(fēng)俗與語言特征去替代漢語原文中特有的修辭、文化與審美意象。中國傳統(tǒng)文化中的“萍蹤浪跡”，在霍譯本中成了“滾石無苔”，“鳳翥龍翔”的中華傳統(tǒng)意象也被譯成更具西方文化特色的“神鳥在天”。某種程度上說，霍克斯通過向目的語靠攏的歸化式翻譯方法重構(gòu)了《紅樓夢》。
      相比之下，楊戴譯本則以原著為中心，立足于原著的漢語文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣和修辭特色，試圖讓西方讀者盡量靠近原著所呈現(xiàn)的文化世界。因此不難預(yù)料，外國讀者會(huì)在楊戴譯本閱讀過程中遇到理解困難，接受效果自然受到一定程度的影響。
      然而，從動(dòng)態(tài)的歷史文化觀來看，這兩部譯著并無優(yōu)與劣的差別，而是互為補(bǔ)充。霍譯充分考慮到跨文化接受的問題，在翻譯過程中有意識(shí)地減少閱讀障礙，增強(qiáng)作品可讀性，起到吸引受眾、打開市場的作用；而隨著中國文化的國際影響力越來越大，世界對(duì)中國文化的興趣日漸濃厚、了解日漸深入，海外讀者對(duì)楊戴譯本的接受程度也隨之提升。如今，楊戴譯本的優(yōu)勢日漸凸顯出來：它從內(nèi)容到文體風(fēng)格更為忠實(shí)完整地呈現(xiàn)原著，較好地保留并傳遞出漢語文化獨(dú)有的文學(xué)魅力、審美理念和藝術(shù)價(jià)值，展示文學(xué)和文化的本真面貌和深刻意義。
      《紅樓夢》兩個(gè)譯本的翻譯、傳播與接受經(jīng)歷，讓我們領(lǐng)會(huì)到文學(xué)對(duì)外翻譯與傳播的多重意義。在主題、故事的再現(xiàn)之外，譯本還要傳遞思想與文化內(nèi)涵，傳達(dá)文學(xué)和美學(xué)上的特質(zhì)。
（摘編自許鈞《深耕文學(xué)翻譯增進(jìn)文化交流》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“譯什么”的問題答案并不固定，既可為四書五經(jīng)，也可為流行文化，只要能展示“真實(shí)、立體、全面”的中國即可。
B．文學(xué)作品宜采用母語者或雙語者的翻譯方式，而涉及國情國策等政治文本、新聞話語的外譯宜采用中外合作的模式。
C．文學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵深厚，再加上不同歷史時(shí)期的讀者對(duì)譯本有不同的接受需求，因此，文學(xué)經(jīng)典對(duì)翻譯要求極高。
D．“翻譯之為用大矣哉”，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族，要了解世界，表征自己，與世界對(duì)話、相處和共存，都必須借助翻譯。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．翻譯作品必須經(jīng)過有效傳播才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值，因此只要能夠得到有效傳播的翻譯作品就是優(yōu)秀作品。
B．翻譯的目標(biāo)讀者既可以是專業(yè)人士，也可以是普通人士；沒有對(duì)象感的譯本可能會(huì)知音難覓，無人問津。
C．《紅樓夢》霍譯本立足于英語讀者的認(rèn)知與審美觀念，而楊戴譯本立足于原著的漢語文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等。
D．盡管當(dāng)初霍譯本在英語世界的接受和影響遠(yuǎn)超楊戴譯本，但如今后者的接受程度日益提升，優(yōu)勢日漸明顯。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“歸化翻譯”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．林紓在翻譯時(shí)，碰見他心目中認(rèn)為是原作的弱筆或敗筆，不免手癢難熬，搶過作者的筆代他去寫。
B．傅雷譯《約翰?克利斯朵夫》以“江聲浩蕩”四個(gè)字開頭，震撼人心；譯作與原作不只是詞句的轉(zhuǎn)換，更是精神的契合。
C．科幻小說《三體》譯本走紅海外，它繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)基因，顛覆了海外讀者對(duì)中國傳統(tǒng)“純文學(xué)”的刻板印象。
D．《老子》已被譯成94種語言文字，共1927種譯本。除紙質(zhì)本外，還有網(wǎng)絡(luò)本、漫畫圖文等多種形式。
（4）兩則材料在論述中有不同的側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。
（5）文學(xué)翻譯時(shí)，最高的境界是“化境”，試結(jié)合文本，談一談如何達(dá)到“化境”。