閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，“成人倫，助教化”“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。這個(gè)世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題。
      首先，你看那神仙世界，那里沒有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求。神仙世界不是與現(xiàn)實(shí)苦難相對(duì)峙的難及的彼岸，而是好像就存在于與現(xiàn)實(shí)人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中。也由于此，人神雜處，人首蛇身（伏羲、女媧的形象），豹尾虎齒（《山海經(jīng)》中的西王母形象）的原始神話與真實(shí)的歷史故事、現(xiàn)實(shí)人物之紛然一堂，同時(shí)并在，就并不奇怪。漢代藝術(shù)中的神仙不再具有在現(xiàn)實(shí)中的威嚇權(quán)勢(shì)，而帶著更濃厚的主觀愿望的色彩。它不是如原始藝術(shù)請(qǐng)神靈來主宰、統(tǒng)治、支配人間，而是人們要到天上去參與和分享神的快樂。人間生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然、生機(jī)蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個(gè)神的世界也那么稚氣天真。它不是神對(duì)人的征服，而是人對(duì)神的征服。神在這里還沒有作為異己的對(duì)象和力量，而是人及人間生活的直接伸延。
      其次，與向往神仙相交織并列的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的津津玩味和充分肯定。它一方面通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另一方面更通過對(duì)世俗生活和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來。如果說，神仙幻想是主體，那么它們便構(gòu)成了漢代藝術(shù)的雙翼。漢石刻中，歷史故事非常之多。例如，“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“管仲射桓公”“狗咬趙盾”“藺相如完璧歸趙”“高祖斬蛇”“鴻門宴”，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到近代人物……無不品類齊全，應(yīng)有盡有。其中，激情性、戲劇性的行為，人物和場(chǎng)景（例如行刺），更是藝術(shù)家興趣和意念所在。所以，盡管道德說教、儒學(xué)信條已浸入畫廊，卻仍然難以掩蓋那股根柢深厚異常充沛的浪漫激情。
      黑格爾《美學(xué)》曾說十七世紀(jì)荷蘭小畫派對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)景和細(xì)節(jié)——例如一些很普通的房間、器皿、人物等等各種場(chǎng)景和細(xì)節(jié)作那樣津津玩味的精心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對(duì)自己日常生活的熱情和愛戀，對(duì)自己征服自然（海洋）的斗爭(zhēng)的肯定和歌頌，因之在平凡中有偉大。漢代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的場(chǎng)合、情景、人物、對(duì)象甚至許多異常一般的東西，反射出一種積極的對(duì)世間生活的全面關(guān)注和肯定。只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)。漢代藝術(shù)中如此豐富眾多的題材和對(duì)象，比起荷蘭小畫派來，它們的力量、氣魄、價(jià)值和主題等藝術(shù)世界的規(guī)模要更為宏偉巨大。因?yàn)檫@是一個(gè)幅員廣大、人口眾多、第一次得到高度集中統(tǒng)一的強(qiáng)盛帝國的繁榮時(shí)期的藝術(shù)。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話幻想的結(jié)合，在一個(gè)琳瑯滿目、五色斑斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色。
（摘編自李澤厚《美學(xué)三書?美的歷程》，有刪改）
材料二：
      從中國藝術(shù)發(fā)展史的角度看，漢代藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的一座高峰。
      劉漢王朝不僅是新生的充滿活力的大型中央集權(quán)制國家，同時(shí)也是正處于上升階段的雄心勃勃的地主階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代，受時(shí)代精神的影響，西漢中期以后的藝術(shù)作品，往往表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢(shì)。它們把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來，這一點(diǎn)不但表現(xiàn)在主題的龐雜上，而且也表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)和古拙的藝術(shù)風(fēng)格上。常任俠先生四十年代所作《重慶附近發(fā)現(xiàn)之漢代崖墓與石闕研究》一文，引法國人色伽蘭論漢畫：“漢朝為強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同，即在造墓藝術(shù)之中，從未稍露死喪之意。其特征即在其威猛常用動(dòng)物表現(xiàn)之。漢代大獸姑不論其種類如何，盡為長身之獸，胸大腰聳，筋力呈現(xiàn)，大致以牡類體狀居多……各種獸畜，互相追逐，互相戰(zhàn)斗，生動(dòng)之狀，雖在墓所亦然?！?br />      漢代的藝術(shù)作品風(fēng)格樸素、雄渾奔放。構(gòu)圖上既能表達(dá)繁復(fù)而又富于韻律的巨幅畫面，也善于處理某一主題所需的小型畫幅。創(chuàng)作者經(jīng)常抓取歷史故事矛盾沖突的高潮，并且善于運(yùn)用必要的景物以交待特定的環(huán)境，人物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理得非常出色。
      由畫像石、畫像磚以及瓦當(dāng)?shù)确从吵龅臐h代藝術(shù)盡管粗重笨拙，卻心胸開闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量和氣勢(shì)，那種龐雜的主題，是后代藝術(shù)難以企及的。
（摘編自郭紅梅《漢畫像石、畫像磚淺析》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.漢代藝術(shù)作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，剔除藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的功利職責(zé)，表現(xiàn)人對(duì)客觀世界的征服。
B.現(xiàn)實(shí)人物走入神仙世界，神仙帶著人的主觀愿望，這使得漢代神仙世界充溢著人間氣息。
C.漢代藝術(shù)家將自己的興趣和意念融入藝術(shù)創(chuàng)造中，使其藝術(shù)作品洋溢著鮮明的浪漫激情。
D.漢代國勢(shì)強(qiáng)盛，與十七世紀(jì)荷蘭小畫派相比，藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界的規(guī)模更宏大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.藝術(shù)創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實(shí)功利性，就會(huì)使之失去藝術(shù)世界的繽紛色彩，藝術(shù)世界難以表現(xiàn)人的意愿，就成為脫離人的世界的彼岸。
B.在漢代創(chuàng)造的藝術(shù)中，神仙世界充滿人間生活樂趣，人神雜處，神話與現(xiàn)實(shí)并存，從形象到興趣堪稱人以及人間生活的伸延。
C.對(duì)儒家教義和歷史故事進(jìn)行藝術(shù)改造，讓世俗生活和自然環(huán)境融入藝術(shù)的神仙世界，既符合貴族階層的需要，又具有幻想色彩。
D.藝術(shù)家因?yàn)閼延袑?duì)世間生活的熱情與肯定，必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出平凡卻偉大的藝術(shù)作品。
（3）下列選項(xiàng)不能作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.“其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗?！保ā蹲犹撡x》）
B.“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！保ā犊兹笘|南飛》）
C.“此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）
D.“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椏V償債主，孝心動(dòng)蒼穹?！保ā抖蕾u身葬父》）
（4）兩則材料分別援引黑格爾與色伽蘭的畫論，請(qǐng)簡要分析其在文中的作用。
（5）兩則材料都闡述了漢代藝術(shù)的特征，請(qǐng)簡要分析二者在漢代藝術(shù)特征認(rèn)知上的異同。