閱讀下面的文字,完成下面小題。
傳統(tǒng)村落最核心的價(jià)值,在于它是中華農(nóng)耕文明的基因庫(kù)、治療當(dāng)代文化病患的臍帶血、民族文化復(fù)興的基地,而且對(duì)于保衛(wèi)我們的文化疆域、文化安全,夯實(shí)國(guó)家的文化軟實(shí)力,具有極其重要的意義。深入研究這個(gè)基因庫(kù),闡釋其文化精髓,是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展所有工作的基礎(chǔ)、最先要完成的任務(wù)。
但是在實(shí)際工作中,我們對(duì)“深入闡發(fā)文化精髓”的重視仍顯不足,保護(hù)發(fā)展的重心容易局限在物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善,而且往往又聚焦在讓其“美化”方面。更不利于優(yōu)秀文化保護(hù)傳承的是,相當(dāng)一部分“美化”的方法就是“整容”,而不是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)和修補(bǔ)。為什么“整容”不僅損害了村落的核心價(jià)值,更耽誤了文化搶救的時(shí)機(jī)呢?因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)有問(wèn)題。
一是來(lái)自城市的標(biāo)準(zhǔn)。一些人非常僵化地把“幸福生活”等同于“城市生活”,于是寬廣的道路、整齊的行道樹(shù)、開(kāi)闊的大草坪、硬質(zhì)鋪裝的大廣場(chǎng)被當(dāng)作“整容”的標(biāo)配在村落中蔓延。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌是由千百年來(lái)人們對(duì)土地、生命、人生的態(tài)度等內(nèi)在的因素逐步養(yǎng)成的,而這些態(tài)度和智慧對(duì)我們的生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值,盡可能地維持其本原,有更重要的意義。
二是工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。工業(yè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)之一就是效率至上,改變了全球城市面貌的現(xiàn)代主義建筑就是這種標(biāo)準(zhǔn)的直接產(chǎn)物??墒?,這些過(guò)時(shí)的、工業(yè)時(shí)代的觀念竟然在傳統(tǒng)村落中大行其道,風(fēng)貌整治熱衷于標(biāo)準(zhǔn)化,建筑樣式要一致,什么都要高效率,什么都要整齊:行道樹(shù)要像電線桿,路面必須平整,菜地要拿欄桿圍得規(guī)規(guī)矩矩,房前屋后不準(zhǔn)堆放柴火……傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千百年滄桑留傳下來(lái)的景觀多樣性、豐富性、趣味性……就這樣被漸漸地“整”沒(méi)了。
三是畸形審美的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)美麗鄉(xiāng)村的追求被簡(jiǎn)單化、畸形化,巨量的財(cái)力投入和孱弱的審美素養(yǎng)相結(jié)合,各種畸形的趣味橫空出世,曾經(jīng)有過(guò)那么高妙的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美水平的中國(guó)人,現(xiàn)在竟然覺(jué)得大的肯定比小的美,高的肯定比矮的好,昂貴的肯定比便宜的棒……很多村落里出現(xiàn)了大牌坊、霓虹燈、黃色琉璃瓦、重檐廡殿頂……這些耗資巨大的“美麗”,除了破壞文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性外,能起到什么積極的作用呢?
四是主觀創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師,相當(dāng)一部分缺乏對(duì)鄉(xiāng)村的敬畏,容易帶著居高臨下的心態(tài)、“拯救”鄉(xiāng)村的使命感在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”,既無(wú)態(tài)度也無(wú)能力去理解、挖掘、呵護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落里的優(yōu)秀智慧,以他們習(xí)慣的標(biāo)新立異的追求把村落“整”得面目全非,大量的歷史信息被淹沒(méi)在他們的“創(chuàng)作”之中,傳統(tǒng)村落成為又一塊“建筑師的試驗(yàn)田”。
(摘編自李華東《不要著急給傳統(tǒng)村落“整容”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 AA
A.傳統(tǒng)村落是千百年來(lái)人們?cè)谵r(nóng)耕文明中逐漸形成的,具有一定的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值,是中華農(nóng)耕文明的基因庫(kù)。
B.現(xiàn)代城市“千城一面”,缺乏個(gè)性,而傳統(tǒng)村落風(fēng)貌各異,景觀多樣,內(nèi)涵豐富,恰恰是建設(shè)具有個(gè)性化的現(xiàn)代城市的標(biāo)桿。
C.傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀,研究并保護(hù)其文明價(jià)值,是復(fù)興民族文化、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。
D.傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的寶貴遺產(chǎn),深入研究并闡釋其文化精髓,傳承優(yōu)秀文化,是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的根本任務(wù)。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 CC
A.在保護(hù)傳統(tǒng)村落的實(shí)際工作中,工作重心的偏移損傷了傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值,并耽誤了搶救傳統(tǒng)村落文化的時(shí)機(jī)。
B.對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)就是要盡可能地維持它的本來(lái)風(fēng)貌,而不是局限于物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善,肆意地對(duì)其“整容”。
C.寬廣、整齊、開(kāi)闊、一致,這些落伍的工業(yè)時(shí)代城市化標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)村落中蔓延,極大地阻礙了傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。
D.一味追求大、高、貴等畸形的審美趣味被用于打造美麗鄉(xiāng)村,結(jié)果適得其反,破壞了村落文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.我國(guó)建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師,他們的學(xué)術(shù)血脈源自西方,不少人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落缺乏敬畏,帶有居高臨下的心態(tài)。
B.那些在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”的保護(hù)者,他們追求的是標(biāo)新立異,而不是真心實(shí)意去保護(hù)村落。作者用“創(chuàng)作”一詞來(lái)表達(dá)對(duì)他們的諷刺。
C.在一些建筑師眼里,所謂的拯救傳統(tǒng)村落,就是他們的一次“創(chuàng)意”實(shí)踐,他們沒(méi)能力傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀智慧,破壞力卻極大。
D.文章鮮明地反對(duì)以不適合農(nóng)村的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“美化”傳統(tǒng)村落的行為,提出盡可能地維持傳統(tǒng)村落的本原,比給其“整容”意義更為重大。
【答案】A;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:10引用:3難度:0.6
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成文后題目。
以人文教育涵養(yǎng)工匠精神
黃 金 ①培養(yǎng)大國(guó)工匠,源頭在一流的工程教育。如今,工科人才的培養(yǎng),不止一次聽(tīng)到“局中人”直呼“兩難”:一頭是工科學(xué)生的“難”,難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多,疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且,無(wú)暇詩(shī)和遠(yuǎn)方,更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”,慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺,特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開(kāi)闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”,更是難求。
②為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難”?竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠,重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”,少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
③人文教育,以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn),涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷,對(duì)做事的完美追求,是心靈的沉潛寧?kù)o,這和工匠精神是無(wú)比契合的。因此,工科人才的培養(yǎng),切不可少了人文教育這一環(huán),還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國(guó)工匠,需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問(wèn)題緊緊聯(lián)系在一起,甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體,具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中,歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通,造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn),讓學(xué)生涵育健全人格,諳悉工程倫理,明了歷史環(huán)境,樹(shù)立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。早年間,錢三強(qiáng)先生立志立德,正是得益于人文教育。他中學(xué)時(shí)代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校,接受德智體美的全人教育,名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”,意為德智體都強(qiáng)。后來(lái)在孫中山先生的影響下,在未來(lái)中國(guó)藍(lán)圖的吸引下,錢三強(qiáng)決心學(xué)工科,以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國(guó),自此一生未改初心。
⑤一流的大國(guó)工匠,不僅要培育專注技藝、追求卓越之心,更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講,想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力,不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家,都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng),對(duì)生命有了更高層次的體認(rèn),也讓工程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前,不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段,對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘,將人的思考和生命力融入工程技術(shù),賦予中國(guó)制造更大的價(jià)值。
⑥當(dāng)前,我國(guó)正處在從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚,渠道拓得更寬,內(nèi)涵挖得更深,才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月7日)(1)下列關(guān)于“人文教育”的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
A.人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點(diǎn)的,是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。
B.人文教育可以打破專業(yè)壁壘,在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力,完成“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折。
C.人文教育涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷,對(duì)做事的完美追求,是心靈的沉潛寧?kù)o。
D.只有將人文教育的土壤培得更厚,渠道拓得更寬,內(nèi)涵挖得更深,才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。
(2)下列不屬于“一流的大國(guó)工匠”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是
A.一流的大國(guó)工匠,要培育專注技藝、追求卓越之心。
B.一流的大國(guó)工匠,要把科技創(chuàng)造同人類重大問(wèn)題緊密聯(lián)系,具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。
C.一流的大國(guó)工匠,要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)交匯融通,博約相濟(jì),以文化人。
D.一流的大國(guó)工匠,更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。
(3)下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為,工科人才的培養(yǎng),出現(xiàn)“兩難”:一頭是工科學(xué)生的“難”,另一頭是工程單位的“難”。
B.如今,工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠,重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”,少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
C.想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力,蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家,都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。
D.因?yàn)楣こ倘瞬艑徝浪刭|(zhì)的提高,不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。
(5)作者為什么說(shuō)“工科人才的培養(yǎng),切不可少了人文教育這一環(huán)”?文中舉錢三強(qiáng)的例子有何作用?發(fā)布:2024/12/10 15:0:1組卷:41引用:4難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
國(guó)人的“國(guó)粹病”
廖保平 因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?,曾金貴成為川劇愛(ài)好者的聲討對(duì)象。而法國(guó)女孩美蘭妮專程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出,聲討再起:“變臉是國(guó)粹,怎能隨便傳給外人?”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事,問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜,充滿火藥味,皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么?曾金貴說(shuō),作為戲曲外化人物的一種手段,變臉只是戲劇的表演技巧,談不上所謂的“國(guó)粹”。
過(guò)去,獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩:傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外(人)。自從國(guó)門被大炮轟開(kāi),國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后,那些人無(wú)我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí),就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起,也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前,洋人還不大瞧得起你的“老古董”,國(guó)粹派只好敝帚自珍?,F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國(guó)粹派就嘩然起來(lái):“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國(guó))的。
照這樣說(shuō),作為國(guó)粹的京劇也是絕活,也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外(國(guó))??墒牵?bdo class="mathjye-underline">京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒(méi)有背上“賣國(guó)賊”的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力。
或許,那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人,大概是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》,且發(fā)生了誤解。魯迅的《拿來(lái)主義》一開(kāi)頭有云:“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了……聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間,魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論,愚以為謬矣!其一,我要說(shuō),魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳先生,旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó),而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的問(wèn)題上,魯迅本人也絕不是一個(gè)“閉關(guān)主義”者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史,就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為,那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人,已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新,需要外來(lái)文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí),他們卻抱殘守缺,對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討,真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代,文化的交流與交融是必然趨勢(shì),我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化,如何讓我們輕裝上陣,而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹,這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
(1)下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段寫(xiě)曾金貴兩次遭到聲討,其目的是樹(shù)立全文批駁的靶子,引出下文對(duì)“國(guó)粹病”的批駁、評(píng)析。
B.曾金貴認(rèn)為,變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段,只是戲劇的表演技巧,根本與“國(guó)粹”毫無(wú)關(guān)系,這體現(xiàn)出他開(kāi)放的“國(guó)粹觀”。
C.“國(guó)粹病”是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新,需要外來(lái)文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí),那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺,對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時(shí)代,文化的交流與交融是必然趨勢(shì),對(duì)曾金貴的做法,我們不要妄加指責(zé),否則可能會(huì)有理解上的偏差。
(2)“以前,洋人還不大瞧得起你的‘老古董’,國(guó)粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國(guó)粹派就嘩然起來(lái)?!闭?qǐng)結(jié)合全文分析,國(guó)粹派是怎樣一種人?“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義?
(3)文中說(shuō)“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒(méi)有背上‘賣國(guó)賊’的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力”,請(qǐng)指出作者在這里批駁“國(guó)粹派”觀點(diǎn)所使用的論證方法,并分別予以說(shuō)明。發(fā)布:2024/12/16 1:0:1組卷:11引用:8難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
國(guó)人的“國(guó)粹病”
廖保平 兩年前,因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?,曾金貴成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月,法國(guó)女孩美蘭妮專程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出,聲討再起:“變臉是國(guó)粹,怎能隨便傳給外人?”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事,問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜,充滿火藥味,皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么?曾金貴說(shuō),作為戲曲外化人物的一種手段,變臉只是戲劇的表演技巧,談不上所謂的“國(guó)粹”。
過(guò)去,獨(dú)門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩:傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外(人)。自從國(guó)門被大炮洞開(kāi),國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后,那些人無(wú)我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí),就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起,也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義. 以前,洋人還不大瞧得起你的“老古董”,國(guó)粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國(guó)粹派就嘩然起來(lái):“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國(guó))的。
照這樣說(shuō),作為國(guó)粹的京劇也有絕活,也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外(國(guó))??墒?,京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒(méi)有背上“賣國(guó)賊”的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力。
或許,那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人,大概是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》,且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來(lái)主義》一開(kāi)頭有云:“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了……聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間,魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論,愚以為謬矣!其一,我要說(shuō),魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳先生,旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó),而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的問(wèn)題上,魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史,就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為,那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人,已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種國(guó)粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新,需要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí),他們卻抱殘守缺,對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討,真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代,文化的交流與交融是必然趨勢(shì),我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化,如何讓我們輕裝上陣,而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹,這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
(1)下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A.文章第一段寫(xiě)曾金貴兩次遭到聲討,其目的是樹(shù)立全文批駁的靶子,引起下文對(duì)國(guó)粹病的批駁、評(píng)析。
B.曾金貴認(rèn)為,變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段,只是戲劇的表演技巧,根本與“國(guó)粹”毫無(wú)關(guān)系,這體現(xiàn)出他開(kāi)放的“國(guó)粹觀”。
C.在《拿來(lái)主義》中,魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為,曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。
D.國(guó)粹病是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新,需要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí),那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺,對(duì)碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E.在全球一體化的時(shí)代,文化的交流與交融是必然趨勢(shì),對(duì)待曾金貴的做法,我們不要妄加指責(zé),否則會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。
(2)“以前,洋人還不大瞧得起你的‘老古董’,國(guó)粹派只好敝帚自珍?,F(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國(guó)粹派就嘩然起來(lái)”,請(qǐng)結(jié)合全文分析,國(guó)粹派是怎樣一種人?“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義?
(3)概括一下作者對(duì)中外文化交流所持的態(tài)度。
(4)作者說(shuō),魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳博士,絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。發(fā)布:2024/10/17 13:0:5組卷:5引用:2難度:0.6