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材料一：
      對(duì)于中華民族的民族精神的形成，孟子思想中最有影響的內(nèi)容之一，是他的“浩然之氣”說?！昂迫恢畾狻笔敲献铀岢龅脑趶?qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無比的精神狀態(tài)，它對(duì)于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義?！昂迫恢畾狻闭f，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財(cái)富。宋元之際，文天祥在《過零丁洋》詩中，慷慨誓言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。這種氣概，就是孟子所說的那種浩然之氣?？梢哉f歷代的仁人志士，為了國家和民族英勇奮斗大義凜然，其業(yè)績可歌可泣，感天動(dòng)地，追本溯源，都可以說是這種民族精神熏陶的結(jié)果。
      儒家的仁義博愛思想到了戰(zhàn)國時(shí)期逐漸發(fā)展成為《易傳》的“厚德載物”理論?！兑?坤卦?象傳》謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。為什么厚德可以載物呢？前人解釋或謂坤者順也。謂“地順承天道，其勢(shì)是順于天道”，此說雖然不誤，但不若以厚重釋“坤”之意蘊(yùn)更好些。《中庸》以博厚為釋，得之?！吨杏埂分^：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也?！币勒沾苏f，“博厚”便是“載物”的根本原因。古人以大地之廣袤無垠，聯(lián)想到人的品德之淳厚博愛方可具有兼容并包的氣度，故謂之“厚德載物”。厚德載物，表明了中華民族精神中的那種博大胸襟和包容一切、理解一切的氣度。在這種寬容精神指引下，中華民族不僅使自身得以不斷發(fā)展壯大，而且能夠有放眼縱觀世界的眼光。
      中華民族自強(qiáng)不息而屹立于世界民族之林。這種精神的概括源于《易》。《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！彼稳褰忉屨f：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故‘健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷。強(qiáng)則日長，偷則日消?！敝腥A民族雖然歷經(jīng)磨難，但卻不僅沒有如同世界上有些民族那樣遇難而沉淪消亡，而是戰(zhàn)勝困難，繼續(xù)前進(jìn)。不是多難而亡，而是多難興邦。這正是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。中華民族的這種民族精神的建立，基于長時(shí)期里面人們對(duì)于天地自然與社會(huì)人生的考察與哲理思考，正如《易?系辭》所說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睂⑻斓刈匀蝗谌胗谡芩迹⑶铱紤]到“萬物之情”，以之來指導(dǎo)社會(huì)人生，其精神之深厚自在情理之中。關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系雖然時(shí)至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會(huì)進(jìn)行綜合的互動(dòng)的考察，這是十分寶貴的。
（摘編自福林《天命與彝倫：先秦社會(huì)思想探研》）材料二：
      在儒學(xué)史上，孟子率先提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的命題，成為儒家道德修養(yǎng)的重要范疇。“浩然正氣”作為一種道德境界追求，特別需要“養(yǎng)義”。所謂“養(yǎng)義”就是要養(yǎng)正義之氣，養(yǎng)大義凜然之氣。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱?！熬又浪难桑浩湫幸岩补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z》“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印贰耙怨x勝私欲?！保ā盾髯印贰４撕?，董仲舒特別突出了，自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性，他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也。”“義者，之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ā洞呵锓甭丁罚┟鞔_提出了“養(yǎng)義”的觀念，在董仲舒看來，儒家追求的“義”的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)。
      對(duì)于今天的我們而言，“浩然之氣”的境界追求對(duì)于個(gè)體人格的完善特別是主體性力量的挺立依然意義重大。只有胸懷正氣的人才會(huì)無所畏懼，下才能達(dá)到“善養(yǎng)吾浩然之氣”的境界今天的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)充盈這樣的“浩然正氣”，只有在道德境界挺立了這樣的正氣，才能讓結(jié)黨營私者、歪門邪道者望而卻步；才能使老實(shí)人不吃虧，鼓勵(lì)實(shí)干興邦，務(wù)實(shí)求道；才能養(yǎng)成不畏權(quán)貴、堅(jiān)持真理的獨(dú)立人格，堅(jiān)守正義的選擇。
      養(yǎng)成浩然之氣，并非立等可得。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，既要“寡欲”，更要“尚志”特別需要一種意志和信念，正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。”只有具備了這樣的信念，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界！
（摘編自沈小勇《“浩然之氣”與儒家的道德精神》）（1）下列對(duì)材料關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在儒學(xué)史上，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”由孟子率先提出，這種“浩然之氣”作為一種精神境界追求是在強(qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的。
B.《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”，可見“浩然之氣”說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的。
C.董仲舒之所以把追求“義”看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)，是因?yàn)槿寮胰柿x并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)。
D.在孟子看來，養(yǎng)成浩然之氣不能一蹴而就，不僅需要“寡欲”還需要“尚志”，即應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族精神中的寬容精神，其胸襟和氣度使中華民族能夠不斷發(fā)展壯大，并擁有放眼縱觀世界的眼光。
B.中華民族自強(qiáng)不息精神的概括源自《易》，人們對(duì)天地自然與社會(huì)人生進(jìn)行長時(shí)期的考察與哲理思考正是這種精神建立的前提。
C.中華民族屹立于世界民族之林，沒有因?yàn)闅v經(jīng)磨難而沉淪消亡，而是多難興邦，印證了宋“天以‘不息’故‘健’”的解釋。
D.古人對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系已能進(jìn)行綜合互動(dòng)的考察，今人對(duì)此的研究還在繼續(xù)，說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)。
（3）下列各項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)材料一所論述的中華民族精神的一項(xiàng)是

B

B

A.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）
B.譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也。（《論語?子罕》）
C.有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子?公孫丑》
D.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？《莊子?逍遙游》
（4）材料一第一段與材料二都針對(duì)“浩然之氣”展開論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡要說明。
（5）材料一第二段是如何論述“地勢(shì)，君子以厚德載物”的？請(qǐng)簡要分析。