閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎上建立的人間秩序。然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時的“九州”觀點就是這種實踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、川浸（即山、湖、河、澤等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落為原點，構建了不同尺度的“山—水—城”極坐標系，從城市出發(fā)認識周邊的山川界域、地產(chǎn)風物，持續(xù)賦予自然空間以人文秩序使得自然空間浮現(xiàn)出文化概念，文化概念錨固于自然空間。
      秦漢時期，隨著交通網(wǎng)絡的拓展，以及地理、測繪等知識的積累，廣域自然地理格局和城市體系的空間分布被勾勒得愈發(fā)清晰，古人深刻地認識到城市等級高低與山川界域廣狹之間的對應關系，并有意識地運用“山川形勢”理論“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市選址必于山水“大聚會”處，山川的“聚會”越多，自然脈絡越深湛，地理形勢越廣闊，所承載的聚落等級越高。這一規(guī)律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級體系。相應地，人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。
      由山川脈絡考察城市體系的視角，也是我國古代空間美學營造的基礎。秦漢以降，美學藝術的發(fā)展和對地理環(huán)境認知的深化，促進了詩境、畫境與人居環(huán)境的交融，唐宋以來，山水詩中往往寄托了人與自然和諧共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的態(tài)度探析山水、人居與心靈世界的關聯(lián)，使“文人畫”這一藝術實踐與多尺度的地景設計相貫通。文人旨趣與社會理想自唐宋不斷傳承，落實在文人主導的區(qū)域營建中，形成了中國獨特的“山—水—城”思想，并在明清時期臻于完善。
      新時代國土空間規(guī)劃需要重視以山川網(wǎng)絡為主線、以城市體系為核心的文化空間建設，傳承以“大國山河”為代表的廣域空間規(guī)畫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。
（摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國山河規(guī)畫傳統(tǒng)：新時代開展國土景觀規(guī)劃的基本任務》）材料二：
“三生”，空間指生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。從社會活動特征和規(guī)律來看，不同功能與空間之間存在有機關聯(lián)，并遵循一定的內(nèi)在機制。生產(chǎn)空間提供物質(zhì)產(chǎn)品與服務，決定生活生態(tài)空間的構成模式；生活空間承擔社會保障和文體休閑，影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自然保障，為城鄉(xiāng)建設提供資源服務，確立生態(tài)底線?！叭笨臻g相互適應與反饋，相互協(xié)同與共生，共同維持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。
      營造和諧人居環(huán)境的本質(zhì)是合理組織協(xié)調(diào)“三生”空間，此類智慧與經(jīng)驗在傳統(tǒng)人居環(huán)境的營建中有充分體現(xiàn)。雖然城市功能與空間隨時代發(fā)展不斷演進，但人居環(huán)境營建的本質(zhì)不變，即因地制宜使空間與環(huán)境相互適應，靈活布局，突出特色。
      古人善于利用山水形勢促進“三生”協(xié)同發(fā)揮功能合力，山水形勢是“三生”空間的地理基礎?！靶巍保螒B(tài)、形象，“勢”，態(tài)勢、趨勢，“形勢”指基于整體觀對環(huán)境權衡判斷。引“形勢”入城，強調(diào)對山、水、城、田等空間全要素的綜合把控，“三生”空間協(xié)同發(fā)揮功能合力，促使整體環(huán)境呈向好趨勢。理想的環(huán)境由山水關系構成，講求以辨方、相土、觀水的方式對山水關系進行全面把控，形成整體環(huán)境背景。城市或建筑應選址于山水交匯、動靜相承、負陰抱陽之地，與自然融合。古代的城市建設是對環(huán)境要素全面考慮下的“三生”空間組織。山水即生態(tài)空間，城池為生活空間，二者間的農(nóng)田為主要生產(chǎn)空間。山作防御，水以便民，筑墻為城，間城為田，布局均衡，協(xié)同共生。營造出人地和諧、平衡穩(wěn)定的人居環(huán)境。
      當今城鄉(xiāng)建設中產(chǎn)業(yè)模式與生活需求的轉變和升級使得城鄉(xiāng)功能日趨多樣，空間關系愈加復雜。梳理并總結傳統(tǒng)“三生”空間的歷史演化、內(nèi)在機制與經(jīng)驗啟示有助于認識當代城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中的空間關系問題，合理統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)建構人居環(huán)境中的“三生”空間。
（摘編自陳茜、武聯(lián)、黨雨田《傳統(tǒng)人居環(huán)境營建中“三生”空間的內(nèi)在機制與啟示》）材料三：
      古城坐北朝南，北枕蓮花（蓮花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左標石鼓（鼓山）。襟江帶湖，東南并海，閩江穿城而過，古城內(nèi)三山（烏山、于山、屏山）鼎立，兩塔（烏塔、白塔）對峙，中軸線千年不變，這種“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建設智慧的集中展現(xiàn)。

（摘編自UHC城鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護工作室《歷坊流韻?山水秀城-福州古城的保護與發(fā)展》）（1）下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.古人以城邑聚落為原點認識山川界域，隨著認識深化，開始自覺以“山川形勢”理論來規(guī)劃城市。
B.唐宋以降，文人的審美旨趣和社會理想逐漸影響空間營造理念，這促進了人居環(huán)境的審美說。
C.“三生”空間之間存在有機關聯(lián)，生產(chǎn)空間決定了生活空間，二者共同構成了生態(tài)空間的基礎。
D.傳統(tǒng)人居環(huán)境營建注重協(xié)調(diào)“三生”關系，當代城鄉(xiāng)建設可以從中汲取經(jīng)驗，以構建和諧的空間格局。
（2）根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.關于城市規(guī)劃，材料一側重論述城市和山川的關系，材料二側重“三生”空間關系。
B.山川“大聚會”之處，自然脈絡深湛，地理形勢寬廣開闊，因此均會有大城市產(chǎn)生。
C.生產(chǎn)空間影響生活空間，“凡仕者近宮，耕者近門，工賈近市”就反映了這種情況。
D.新時代的空間規(guī)劃既要繼承大國山河規(guī)畫傳統(tǒng)，也要重新審視城市與山川間的關系。
（3）下列選項，不符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)的一項是

D

D

A.相土嘗水，象天法地，造筑大城。（東漢?趙曄）
B.青山橫北郭，白水繞東城。（唐?李白）
C.障錦山屏，雖由人作，宛自天開。（明?計成）
D.市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。（宋?柳永）
（4）《管子》認為“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，又說“因天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，這對當今的城市規(guī)劃有何啟示意義？請結合材料一和材料二談談你的理解。
（5）福州古城被譽為“東方城市設計的佳作”，請依據(jù)材料分析福州古城的營建理念。