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尹師魯墓志銘 師魯,河南人,姓尹氏,諱洙。然天下之士識與不識皆稱之曰師魯,蓋其名重當(dāng)世。而世之知師魯者,或推其文學(xué),或高其議論,或多其材能。至其忠義之節(jié),處窮達(dá),臨禍福,無愧于古君子,則天下之稱師魯者未必盡知之。
師魯為文章,簡而有法。博學(xué)強(qiáng)記,通知今古,長于《春秋》.其與人言,是非非,務(wù)窮盡道理乃已,不為茍止而妄隨,而人亦罕能過也。遇事無難易,而勇于敢為,其所以見稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。
師魯少舉進(jìn)士及第,為絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。遷山南東道掌書記、知伊陽縣。王文康公薦其才,召試,充館閣??保w太子中允。天章閣待制范公貶饒州諫官御史不肯言師魯上書言仲淹臣之師友,愿得俱貶。貶監(jiān)郢州酒稅,又徙唐州。遭父喪,服除,復(fù)得太子中允、知河南縣。趙元昊反,陜西用兵,大將葛懷敏奏起為經(jīng)略判官。其后諸將敗于好水,韓公降知秦州,師魯亦徙通判濠州。久之,韓公奏,得通判秦州。遷知涇州,又知渭州,兼涇原路經(jīng)略部署。又知潞州,為政有惠愛,潞州人至今思之。累遷官至起居舍人,直龍圖閣。
師魯當(dāng)天下無事時(shí)獨(dú)喜論兵,為《敘燕》《息戍》二篇行于世。其為兵制之說,述戰(zhàn)守勝敗之要,盡當(dāng)今之利害。又欲訓(xùn)士兵代戍卒,以減邊用,為御戎長久之策,皆未及施為。而元昊臣,西兵解嚴(yán),師魯亦去而得罪矣。然則天下之稱師魯者,于其材能,亦未必盡知之也。
初,師魯在渭州,將吏有違其節(jié)度者,欲按軍法斬之而不果。其后吏至京師,上書訟師魯以公使錢貸部將,貶崇信軍節(jié)度副使,徙監(jiān)均州酒稅。得疾,無醫(yī)藥,舁至南陽求醫(yī)。疾革,隱幾而坐,顧稚子在前,無甚憐之色,與賓客言,終不及其私。享年四十有六以卒。
(節(jié)選自《歐陽修集?居士集卷二十七》)(1)對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是 DD
A.天章閣待制范公/貶饒州/諫官/御史不肯/言師魯上書言/仲淹/臣之師友
B.天章閣待制范公/貶饒州諫官/御史不肯言/魯上書/言仲淹/臣之師友
C.天章閣待制/范公/貶饒州諫官/御史不肯言/師魯上書/言仲淹臣之師友
D.天章閣待制范公貶饒州/諫官/御史不肯言/師魯上書/言仲淹臣之師友
(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.諱洙,諱,舊時(shí)稱死去的帝王或尊長的名字,諱洙就是名字是洙。
B.《春秋》即《春秋經(jīng)》,中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。它作為魯國的編年史,由孔子修訂而成。
C.及第指科舉考試應(yīng)試中選,因榜上題名有甲乙次第,有狀元及第、榜眼及第、探花及第的稱謂。
D.徙,古代指官員的升職,本處即指師魯升職做監(jiān)管均州酒稅的官。
(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.天下的士人認(rèn)識他的和不認(rèn)識他的都稱呼他師魯,可見他的名聲被當(dāng)時(shí)人看重。這不單是因?yàn)樗胁拍?,也由于他的“忠義之節(jié)”。
B.師魯考中進(jìn)士后為官許多年,仕途很不順利,多次被調(diào)動(dòng)官職、貶官,有時(shí)還不得已辭去官職,其原因有他仗義執(zhí)言,敢作敢為,也有“遭父喪”。
C.師魯在潞州任職,可謂勤政愛民,百姓都擁戴他;在渭州任職時(shí)所作所為,堪稱秉公執(zhí)法,后被人借事中傷,遭貶官。
D.本文還附帶提到了師魯軍事方面的才能,他在著作中表述了作戰(zhàn)、守衛(wèi)成功失敗的要義和抵御外敵的長久之策,可惜未能全部施行。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①其所以見稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。
譯文:他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.
②將吏有違其節(jié)度者,欲按軍法斬之而不果。
譯文:有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.。
【答案】D;D;D;他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.;有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:13引用:3難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
(甲) 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二六,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
(選自《荀子?勸學(xué)》)(乙) 見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊;好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進(jìn),得乎哉?小人反是,致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也;諂諛者親,諫諍者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無滅亡,得乎哉?
以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知,非是、是非謂之愚。傷良曰讒,害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜,匿行曰詐,易言曰誕,趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至賊。
(選自《荀子?修身》)【注】①菑:同“災(zāi)”,災(zāi)害。
(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
(2)下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.須臾,表示一段很短的時(shí)間;跬步,跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步,步就是現(xiàn)在所說的一步。
B.駕,古代馬拉車時(shí),早晨套上車,晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖,字面意思是不像,常用來表達(dá)子不如其父,引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭”。在古代,如果君主做事違反義理,臣子應(yīng)直言勸告,盡諫諍之義。
(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字,但這篇文章形象清新、膾炙人口,善于把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,生動(dòng)鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。
B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻說明事物本身的客觀條件有好有環(huán),作省獨(dú)調(diào)找如來九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足,受到勸告能夠警惕,所以能取得成功,而小人正好相反,作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說人運(yùn)用善和不善對人時(shí),就有教、順、諂、諛的分別,而對善和不善有個(gè)同認(rèn)識,就有知、愚、讒、賊等分別,區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
②故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。
(5)荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法,請用自己的話概括。發(fā)布:2024/12/19 10:30:2組卷:11引用:4難度:0.6 -
2.閱讀下列課內(nèi)文言文,完成小題。
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
(1)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”,傳授 B.是故無貴無賤,無長無少 無論,不分 C.小學(xué)而大遺,吾未見其明也 小的方面學(xué)習(xí) D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿,效仿
例:師不必賢于弟子
A.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)
B.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間
C.句讀之不知,惑之不解
D.當(dāng)其南北分者,古長城也
(3)下列對文章內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本文第一段首先闡述了老師的作用,然后論證從師的必要性,最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B.本文第二段使用對比論證的方法,諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C.本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來重文輕道的駢體文,“六藝”是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
D.本文作者韓愈針砭時(shí)弊,有理有據(jù)地批判了當(dāng)時(shí)社會“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。發(fā)布:2024/12/19 0:30:2組卷:7引用:3難度:0.5 -
3.閱讀下面兩段選文,完成各題。
一 壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。
(節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)二 是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂霜露既降,木葉盡脫,人影在地,仰見明月。顧而樂之,行歌相答。已而嘆曰:“有客無酒,有酒無肴;月白風(fēng)清,如此良夜何?”客曰:“今者薄暮,舉網(wǎng)得魚巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識矣。
(節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》)(1)寫出下列加點(diǎn)詞語的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風(fēng)
③是歲十月之望
(2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.①飄飄乎如遺世獨(dú)立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時(shí)相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時(shí)之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營構(gòu)秋江夜色之美,使人恍然“羽化而登仙”;選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語,富有生活氣息。
B.選文一側(cè)重以景抒情,融情入景,情景俱佳;選文二則在敘事中融入寫景與抒情,三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點(diǎn)一樣,都是在舟中,但選文一描繪的是初秋景色,選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色,各具特色;選文一營造浩渺澄明的意境,選文二營造清冷高遠(yuǎn)的意境。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。
②有客無酒,有酒無肴;月白風(fēng)清,如此良夜何?發(fā)布:2024/12/19 17:0:2組卷:14引用:3難度:0.6
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