1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過(guò)程自然滲透。
      文本解讀常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫(xiě)荊軻竭力勸說(shuō)燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，臣乃得有以報(bào)?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語(yǔ)意上是說(shuō)得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒(méi)有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫(huà)出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來(lái)看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。
      一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說(shuō)我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。”（《祝?！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_(kāi)頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說(shuō)，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見(jiàn)其消息閉塞。
      另外，邏輯對(duì)于寫(xiě)作也是有意義的。中學(xué)生寫(xiě)作時(shí)大多選擇寫(xiě)議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽(tīng)則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽(tīng)得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽(tīng)“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽(tīng)魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽(tīng)”在“多”，更在“異”（聽(tīng)到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽(tīng)者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽(tīng)則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。
      邏輯，說(shuō)到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來(lái)思考，就仿佛在聆聽(tīng)高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過(guò)的境界，生成未曾有過(guò)的觀點(diǎn)。
（摘編自徐飛《講邏輯，把語(yǔ)文思維教育落到實(shí)處》）材料二：
      無(wú)數(shù)生動(dòng)的例證足以說(shuō)明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：
      例1：如果我想出國(guó)工作，我就必須學(xué)好外語(yǔ)；我不想出國(guó)工作，所以，我不必學(xué)好外語(yǔ)。
      這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢?guó)工作”只是“必須學(xué)好外語(yǔ)”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，也隨著中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有許多外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游，有許多外國(guó)人來(lái)中國(guó)工作或經(jīng)商，即使有些人不出國(guó)，也有很多機(jī)會(huì)與外國(guó)人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門(mén)外語(yǔ)。
      例2：你不能證明你沒(méi)有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢(qián)買(mǎi)吧。你的命都快要沒(méi)了，捂著那些錢(qián)有什么用？
      例2犯有“訴諸無(wú)知”的錯(cuò)誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的推理一樣：“你不能證明你沒(méi)有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o(wú)罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無(wú)罪的。
      下面看著名的“美諾悖論^【注】”；
      ①或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。
      ②如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。
      ③如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。
      ④所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。
      僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問(wèn)題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的：
      （A）你知道你要研究的那個(gè)問(wèn)題。
      （B）你知道你要研究的那個(gè)問(wèn)題的答案。
      在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)的不是一回事。
（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證，記載于《柏拉圖對(duì)話集，美諾篇》
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.語(yǔ)文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。
B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說(shuō)明在語(yǔ)境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。
C.如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯，說(shuō)明他不具備起碼的邏輯知識(shí)，因此不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理。
D.材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無(wú)知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識(shí)。
B.通過(guò)對(duì)《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語(yǔ)義挖掘，既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。
C.根據(jù)材料二對(duì)“美諾悖論”的闡釋?zhuān)梢耘袛嘀袊?guó)古代“自相矛盾”的推理過(guò)程符合這一特征。
D.在寫(xiě)作議論文時(shí)，想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對(duì)“玩物喪志”觀點(diǎn)提出攻擊的一項(xiàng)是
A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？
B.宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是“玩物喪志”。
C.玩物會(huì)喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。
D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來(lái)成為著名的收藏家。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）下面是《大衛(wèi)?科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段，文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論，①②③處的是否有邏輯錯(cuò)誤，如果有，請(qǐng)你寫(xiě)出邏輯錯(cuò)誤之處。
      那天晚上昆寧先生就在我們家過(guò)夜了。第二天早上，吃過(guò)早飯，我把椅子放在一邊，正要走出屋去，謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面，他姐姐正坐在那里寫(xiě)什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個(gè)人。
      “大衛(wèi)，”謀得斯通先生說(shuō)，①“對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。”
      “就像你那樣?！彼憬悴遄煺f(shuō)道。
      “簡(jiǎn)?謀得斯通，請(qǐng)把這事兒交給我吧。我說(shuō)，大衛(wèi)，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對(duì)于像你這樣的小孩子，尤其是這樣。
      你的脾氣需要好好地改一改，最好的辦法就是強(qiáng)迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩，把它壓彎，把它壓斷?！?br />      ②“在這里，擰，可是不行的。”他姐姐說(shuō)，“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會(huì)打掉！”
      他看了他姐姐一眼，一半是責(zé)怪，一半是贊同，然后他接著說(shuō)：
      “我想你也知道，大衛(wèi)，我沒(méi)有很多錢(qián)。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢(qián)。③即便不用花很多錢(qián)，而且我也供得起你，我也覺(jué)得呆在學(xué)校里對(duì)你一點(diǎn)兒好處也沒(méi)有。你的出路就是到外面去闖一闖，而且越早開(kāi)始越好?！?/div>

2．閱讀非連續(xù)性文本，完成各題。
材料一
      茶，起源于中國(guó)，初為藥用。人們將茶作為藥用的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱，卻具有提神醒腦的功用，因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏民族即已開(kāi)始飲茶，到秦漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。至漢代，伴隨著成套茶具的出現(xiàn)，飲茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代，茶文化廣為流傳，點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)開(kāi)始興盛。明代，飲茶流程大為簡(jiǎn)化，由煎煮法改為沖泡法，促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代，中國(guó)茶已譽(yù)滿全球，紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類(lèi)一應(yīng)俱全。時(shí)至今日，茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。
      中華茶文化獨(dú)具特色，不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上，更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會(huì)、茶宴上。中國(guó)自古以來(lái)即為“禮儀之邦”，素喜以茶待客，并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀，斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會(huì)、茶宴方面，早在魏晉南北朝時(shí)期，江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮，可見(jiàn)以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、由來(lái)已久。到唐朝，以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。
      茶文化不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的，它促進(jìn)東西方文化交融。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化，在以茶事、茶禮、茶會(huì)、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面，眾彩紛呈、獨(dú)具特色、自成體系，不僅保留了既有的特色，而且傳遍五洲，不斷吸收著新元素，生動(dòng)演繹了東西方文化的交融。正因?yàn)槿绱?，談到中華茶文化，茶是包容的，中華文化是包容的，一個(gè)“和”字跨越時(shí)空、跨越國(guó)界，正所謂“和而不同，茶和天下”。自唐宋以來(lái)，中華茶文化跨出國(guó)門(mén)，與異國(guó)他鄉(xiāng)原有的文化要素融合，最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂(lè)章，內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)氐亩Y儀文化、當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬(wàn)千景象同存共生，這就是獨(dú)具特色、和而不同的中華茶文化之道。
材料二
      飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流，使茶文化天然具有開(kāi)放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。
      兼容并包、開(kāi)放交流的中華茶文化，在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語(yǔ)言，在溝通中西文化、增強(qiáng)各國(guó)交流中起到越來(lái)越重要的作用?！安钄?guó)事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場(chǎng)合，彰顯禮儀之邦的風(fēng)采，弘揚(yáng)中國(guó)文化理念，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。新中國(guó)成立之初，毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、祁門(mén)紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林，彰顯了兩國(guó)之間的深情厚誼。作為千年來(lái)的皇家貢品，武夷山大紅袍母樹(shù)年產(chǎn)量?jī)H有八兩，周恩來(lái)總理因此戲稱(chēng)送出了“半壁江山”，現(xiàn)場(chǎng)氣氛頓顯輕松，給尼克松一行留下了深刻的印象，成為一段外交佳話。
      茶文化具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力，成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國(guó)一直秉承“和而不同”的理念，尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國(guó)人崇尚的與世界相處之道，“以茶為媒、以茶會(huì)友”，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國(guó)特色大國(guó)外交的重要組成部分。
      進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色大國(guó)外交為世界展現(xiàn)了開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會(huì)、G20峰會(huì)、金磚峰會(huì)等重大國(guó)際多邊場(chǎng)合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球，擔(dān)當(dāng)著傳遞中國(guó)特色大國(guó)外交理念的文化使者。在近年來(lái)的中外交流中，接待外賓的各種茶會(huì)和國(guó)禮展現(xiàn)了中國(guó)茶的獨(dú)特魅力，中華茶文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，堪稱(chēng)中外文化交流的粘合劑、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。
摘編自《中國(guó)茶文化與大國(guó)外交相融相通之道》（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明代簡(jiǎn)化了飲茶流程，由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。
B.唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》，對(duì)茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。
C.斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
D.以著名詩(shī)人劉禹錫的《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩(shī)為例，證明到唐朝以茶待客已成為全國(guó)性的禮俗。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)茶文化跨出國(guó)門(mén)之后，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)花結(jié)果，借助所在國(guó)的獨(dú)特的歷史文化，比在中國(guó)有了更好的發(fā)展。
B.中華茶文化獨(dú)具特色，和而不同，既能與世界各地的萬(wàn)千景象共存共生，也能在外交場(chǎng)合發(fā)揮獨(dú)特作用。
C.飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感，但不具備開(kāi)放共享、促進(jìn)交流的外交作用。
D.茶與茶文化起源于中國(guó)，因此茶文化首先是屬于中國(guó)的，其次才是屬于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“茶敘國(guó)事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.毛澤東主席出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國(guó)禮送給斯大林
B.周恩來(lái)總理送給來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的美國(guó)總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹(shù)產(chǎn)的茶葉。
C.2020年12月中國(guó)茶葉出口2.46萬(wàn)噸，2020年全年，中國(guó)茶葉出口34.88萬(wàn)噸。
D.2018年在廈門(mén)金磚峰會(huì)，鐵觀音、白茶等名茶被作為國(guó)禮贈(zèng)送與會(huì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勈鞘裁丛蜃尅爸腥A茶文化”成為了“擔(dān)當(dāng)著傳遞中國(guó)特色大國(guó)外交理念的文化使者”。

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)文學(xué)自發(fā)端以來(lái)，直至今日，已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑，成為人類(lèi)文明的瑰寶之一。”他指出：“中國(guó)文學(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類(lèi)文明，成就是如此顯著可見(jiàn)?！彼J(rèn)為，新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)正是如此跨越了國(guó)界，成為全球流動(dòng)、擴(kuò)散的文化洋流中的重要一支，影響西方漸進(jìn)的趨勢(shì)，對(duì)世界文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。
      往遠(yuǎn)處說(shuō)，20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的分支意象派詩(shī)歌，就是從唐詩(shī)得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩(shī)品》及唐宋詩(shī)詞汲取營(yíng)養(yǎng)，融合主觀情意于客觀事物之中，影響及于俄、英，直到20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴(lài)特、路易斯?辛普森等深度意象派詩(shī)人。近一點(diǎn)的，則是屢獲大獎(jiǎng)的哈金，作為一個(gè)在中國(guó)受教育、去美國(guó)以第二語(yǔ)言寫(xiě)作的詩(shī)人與小說(shuō)家，他在詩(shī)集《詞?！贰⑿≌f(shuō)《等待》中的“中式色彩英語(yǔ)”，反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
      1958年，荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時(shí)，聯(lián)想起在東京買(mǎi)到的一架中國(guó)明代漆屏風(fēng)，創(chuàng)作出小說(shuō)《四漆屏》，成為他后來(lái)《狄仁杰斷案全集》系列小說(shuō)的開(kāi)始。美國(guó)華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中，則更為突出體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫(xiě)了花木蘭的故事，任碧蓮的《地道美國(guó)人》《俏太太》等作品，書(shū)寫(xiě)中國(guó)移民在美國(guó)文化中的震驚效應(yīng)和認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實(shí)色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)文學(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠(yuǎn)。
      價(jià)值觀層面的輻射，思想與精神的熏染，更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩(shī)歌在日本就有過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運(yùn)動(dòng)文化中，中國(guó)革命文學(xué)在歐洲激進(jìn)學(xué)生那里也得到了響應(yīng)，如今已是法國(guó)哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國(guó)》中認(rèn)為，文學(xué)也有其中心和邊緣，歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家，《三體》《狼圖騰》等作品，為數(shù)不多，對(duì)于西方主流價(jià)值觀并沒(méi)有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說(shuō)，在文化文學(xué)交流中，修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要，但最根本的還是在價(jià)值和觀念的影響上，它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動(dòng)人心魄的持久魅力。就這點(diǎn)而言，中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠(yuǎn)，需要作家、譯者、批評(píng)家、媒體的共同努力。
（摘編自劉大先《中國(guó)文學(xué)影響遍及世界》）       材料二：
      莫言得獎(jiǎng)以后，外面很多議論，認(rèn)為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文，他們根本不理解莫言的書(shū)。但后來(lái)頒獎(jiǎng)主席宣讀的頒獎(jiǎng)詞，讓我推翻了這個(gè)結(jié)論。
      他對(duì)莫言的每個(gè)作品都有評(píng)價(jià)，而且非常準(zhǔn)確。每個(gè)評(píng)價(jià)都深得我心，比我們國(guó)內(nèi)的很多批評(píng)家要到位很多。他有一個(gè)判斷，說(shuō)莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者，我當(dāng)時(shí)在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)到這句話很感動(dòng)。我們中國(guó)人在討論莫言的時(shí)候，往往說(shuō)他是蒲松齡的傳統(tǒng)，而一個(gè)外國(guó)人，一個(gè)瑞典文學(xué)院的院士，在考察莫言的時(shí)候，沒(méi)有把莫言僅僅理解成一個(gè)東方人，而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系，中國(guó)與西方也有了關(guān)系。其實(shí)，不僅僅是莫言，我們中國(guó)的作家如賈平凹、閻連科、歐陽(yáng)江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴(yán)歌苓等等，都是世界性的作家，是人類(lèi)的作家。我們是在人類(lèi)的共同傳統(tǒng)當(dāng)中，表達(dá)我們的態(tài)度、感情和生活。
      瑞典文學(xué)院的評(píng)委們就是在這個(gè)非主流的傳統(tǒng)里看到了中國(guó)一部分作家的努力。所以，我覺(jué)得，我們不要把自己封閉在中國(guó)的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)世界的變化，獲得新的生機(jī)。我們是全人類(lèi)的一部分，我們的文化也是這個(gè)世界人類(lèi)的文化，全人類(lèi)是相通的，在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個(gè)工作是要努力去做的，只有做充分了，你才能理解原來(lái)中國(guó)作家的創(chuàng)作也屬于世界，西方人完全能看得懂中國(guó)的文化。
（摘編自陳思和《中國(guó)文學(xué)“走出去”存在哪些問(wèn)題》）       材料三：
      我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂，就需要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)。當(dāng)今世界波譎云詭，隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開(kāi)，中國(guó)越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中心，中美之間的競(jìng)爭(zhēng)也必將由“局部”走向“全方位”，由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺(tái)的《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》指出，中國(guó)已經(jīng)取代俄羅斯成為美國(guó)首要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，一些國(guó)家把中國(guó)視為潛在的威脅和對(duì)手，給中國(guó)制造麻煩，竭力遏制中國(guó)，如孟晚舟事件、香港問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題、南海問(wèn)題、中印邊界問(wèn)題等等。中美之爭(zhēng)既有經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)，還有發(fā)展道路、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀之爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)者邁克爾?巴爾指出：“中國(guó)崛起不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，還是一個(gè)文化事件?！苯?jīng)濟(jì)利益方面的問(wèn)題，中美雙方通過(guò)談判還可以解決，但意識(shí)形態(tài)和國(guó)家主權(quán)是毫無(wú)妥協(xié)余地的。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)混亂，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對(duì)中美之爭(zhēng)，我們文學(xué)工作者要冷靜觀察，批判思考，維護(hù)國(guó)家利益，不能充當(dāng)西方反華勢(shì)力的傳聲筒。國(guó)家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測(cè)的，我們文學(xué)工作者，在全球大變局的語(yǔ)境里，應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，為中國(guó)利益而發(fā)聲，為維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。
（摘編自鄭燕虹《全球大變局語(yǔ)境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)之思考》）（1）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．西方意象派的命名受到唐詩(shī)的啟發(fā)，《易經(jīng)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩(shī)品》等作品對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響。
B．中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時(shí)代中國(guó)文學(xué)更能觸及到西方的價(jià)值觀。
C．任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺(tái)上綻放持久的魅力，從根本上來(lái)說(shuō)離不開(kāi)文學(xué)作品的價(jià)值和觀念的影響。
D．中國(guó)文化是世界文化的一部分，中國(guó)的作家應(yīng)是世界的作家，基于這種創(chuàng)作意識(shí)，更多的作品才有機(jī)會(huì)走向世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧認(rèn)為中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的影響自古有之，持續(xù)至今，但新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)影響更大。
B．歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面，尚未動(dòng)搖西方價(jià)值觀的根本。
C．材料二談到瑞典文學(xué)院的評(píng)委們給莫言的獲獎(jiǎng)評(píng)價(jià)能夠令人信服，這表明文化是相通的，任何一個(gè)國(guó)家的文化均屬于世界。
D．材料三認(rèn)為文化的混亂會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的混亂，從而導(dǎo)致國(guó)家的混亂瓦解，所以文化的交流是有國(guó)界的。
（3）下列說(shuō)法中，不能印證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事，在大時(shí)代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)等社會(huì)變革，他歷盡世間滄桑和磨難。
B．金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大長(zhǎng)征和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的恢宏歷史。
C．李青松的《告別伐木時(shí)代》講述了當(dāng)代中國(guó)踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動(dòng)實(shí)踐。
D．劉醒龍的《如果來(lái)日方長(zhǎng)》呈現(xiàn)了中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻(xiàn)精神和
英勇斗爭(zhēng)品質(zhì)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一的論證思路。
（5）一個(gè)國(guó)家和民族，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是血肉，那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新時(shí)代中國(guó)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/div>