1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      ①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。
      ②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈?br />      ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實本身也含有形象之意，因為事與人有著緊密的聯(lián)系。在社會生活中，既沒有離開事實的人物，也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事，敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實為基礎(chǔ)去塑造形象的。
      ④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日報》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對于其工作領(lǐng)域的貢獻，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對他發(fā)出的正式邀請……其實，在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現(xiàn)從事生化藥物研究?！弊髡哂洈⑼鯇幧淌诘娜螝w國記并強調(diào)妻子跟隨歸國這一事例，體現(xiàn)了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。
      ⑤要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細(xì)節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對高層人物的專訪，選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要。《母親節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時立法會主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動，讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。
      ⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。
      ⑦運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準(zhǔn)確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評價意義，用對事實的本真記錄方式，獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動?！闭湓捨匆娨粋€修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準(zhǔn)確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。
      ⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈ξ覀児恍?，話語明快而又不失幽默。”作為一位95歲的高齡老紅軍，說這話時的豪情與達觀也就可見一斑了。
（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以＜人民日報＞的人物通訊為例》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.立足于新聞事實進行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。
C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
D.創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會失去應(yīng)有的新聞價值。
B.人物通訊在塑造人物形象美時，不但要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，而且要把人物的性格和細(xì)節(jié)融合在人物通訊里。
C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準(zhǔn)確，在運用語言時是不能使用形容詞的。
D.文章主要從形象美和語言美兩個維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
（3）下列選項的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項是
A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗田，然后跨過水渠，邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤。”
B.《“探界者”鐘揚》：“鐘揚的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個學(xué)生，更會根據(jù)每個學(xué)生的特點為他們量身定制一套個性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個人掉隊?！?br />C.《心有一團火，溫暖眾人心》：“遇到患?xì)夤苎椎念櫩?，他就介紹買冰糖；對消化不良的顧客，他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴(yán)格要求自己，做到了顧客買與不買一個樣，買多買少一個樣，生人熟人一個樣，大人孩子一個樣。”
D.《兩份賬單記錄的堅守與感動》：“穆娟自尊要強，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補西墻，也得準(zhǔn)時把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個女人撐起兩個家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩?！?br />（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請運用材料中的觀點，對下面的人物通訊片段進行簡要評析。
      1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。
——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時代性既是人類認(rèn)識的特點，也可以說是不可超越的命運。
      中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。
      有人說，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對于整個傳統(tǒng)文化來說，也是如此。這樣說對嗎？只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會主義中國，我們對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。
      有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，①對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動著的水一樣。
      對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說過，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會主義先進文化，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要思想資源。
      對傳統(tǒng)文化的解讀，其實都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時期的社會生活中，他有自己的立場、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭論的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。
      對于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實。我們確實需要儒學(xué)專家，但不是在社會主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘編自陳先達《文化的時代性》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.人類的認(rèn)識具有歷史性和時代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時代的永恒性。
B.經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。
C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級標(biāo)準(zhǔn)進行選擇的結(jié)果。
D.解讀者的立場、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料，是為了論證新時代中國對傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。
B.文章第五段中，毛澤東主席對傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
C.在作者看來，儒學(xué)研究必須堅持馬克主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。
D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時代、促進歷史進步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價值。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是
A.春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時代，這為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺，“百家爭鳴”的文化盛宴應(yīng)運而生。
B.魏晉時期政局動蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
C.盛唐時期經(jīng)濟繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢，當(dāng)時文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊，是對待儒學(xué)比較合理的一種方式。
（4）文化具有時代性，新時代的我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)文化？請根據(jù)文本簡要說明。
（5）文中第4段畫線處運用了比喻說理的方式，請簡要分析各自闡述了什么道理。

3．閱讀下面文字，完成下面小題。
      “沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進＜雕賦＞表》中對其詩文的概述，后代文論家認(rèn)為這四個字能夠表述杜詩的主體風(fēng)格，遂成定論。但對于“沉郁頓挫”的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫”。我認(rèn)為，“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。
      杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩形成沉郁的風(fēng)格。
      杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中，只有杜甫感到了國家危機的來臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對這場不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴(yán)厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?！保ā侗囆小罚┒瑫r代的詩人，如高適（《李云南征蠻詩》）、儲光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思，不顧及戰(zhàn)爭的危害，杜甫卻能以國家安危為視點唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風(fēng)格之表現(xiàn)。
      杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中，每每采用“時空并馭”的手法，在一聯(lián)中，從時空兩個角度下筆，這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素。“江山有巴蜀，棟宇自齊梁。”（《上兜率寺》）前句以“巴蜀”寫寺的周圍“江山”之壯美，是從空間角度下筆；后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇”之悠久，則是從時間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長。”（《送韋郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長”寫客居日久，是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補的形象。
      杜甫所說的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進＜雕賦＞表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，楊雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫”與“隨時敏捷”是分別針對揚雄和枚皋來講的?！俺劣纛D挫”說的是揚雄，“隨時敏捷”說的是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩文既具有揚雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應(yīng)該重用的。
      從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風(fēng)格，首先是來自一句或相鄰詩句的意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進行語意的猛烈撞擊，卻是罕見的。其次，杜詩的“頓挫”風(fēng)格還來自他獨特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構(gòu)成巨大沖突，在沖突中，感情表達獲得了超常的力度。
       （摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）（1）下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩形成沉郁之風(fēng)。
B．杜甫把自己的詩文風(fēng)格概述為“沉郁頓挫”，后代文論家即以此作為杜詩的主體風(fēng)格。
C．“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君王和朝政的諷諫功能。
D．杜詩與百姓立場相同，面對國家討伐南詔，他在詩中揭示戰(zhàn)爭給百姓帶來的傷害。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是
A．文章在闡釋“沉郁”“頓挫”的內(nèi)涵和“沉郁”“頓挫”的成因時，都是從內(nèi)容層面和形式層面分析的。
B．文章將杜甫與高適、儲光羲做對比，意在表明杜甫信奉儒家思想。
C．文章分別舉了描繪山川景物和反映個人身世的詩句，來分析杜詩“時空并馭”的手法。
D．文章對杜詩的“沉郁頓挫”風(fēng)格的論述，具有對前人觀點的繼承，也有獨出機杼的創(chuàng)新。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．杜詩中“時空并馭”的手法就是前一句從時間著筆，后一句從空間著筆，或者反之。
B．杜甫對自己的才華充滿自信，將自己于楊雄、枚皋相提并論，希望皇帝能重用自己。
C．歷代文論家不知道《進＜雕賦＞表》中的“沉郁頓挫”描述的是楊雄，曲解了“沉郁頓挫”。
D．杜甫在用景抒情時，總是選取與情感相沖突的景物，這使其詩具有了“頓挫”的風(fēng)格。