1．閱讀下面的文字，完成各題。
悠悠敦煌情--專(zhuān)訪“敦煌的女兒”常沙娜
       常沙娜，浙江杭州人。自幼隨父親敦煌學(xué)奠基人之一、敦煌藝術(shù)研究所所長(zhǎng)常書(shū)鴻在敦煌臨摹壁畫(huà)。1948年赴美國(guó)留學(xué)。1950年回國(guó)后，在清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院任教。
      曹可凡：你好!我特別想知道您的名字，當(dāng)時(shí)父親給您取的時(shí)候有些什么特別的寓意嗎？
      常沙娜：因?yàn)槲页錾诜▏?guó)里昂，里昂有條河，法語(yǔ)La Saone,中文就是沙娜。后來(lái)好多人很奇怪，說(shuō)常書(shū)鴻挺逗的，給女兒起了一個(gè)沙漠的沙，我就成了一個(gè)沙漠里婀娜多姿的女子了。
      曹可凡：所有我覺(jué)得可能人一生冥冥當(dāng)中有一種說(shuō)不清道不明的因素。您印象當(dāng)中您父親是因?yàn)槭裁淳壒蕦?duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)誓要做敦煌的守護(hù)人的呢？
      常沙娜：因?yàn)樗诎屠枞{河邊的書(shū)攤子發(fā)現(xiàn)了一本書(shū)，就是伯希和在莫高窟考古調(diào)查后，用掠走的東西出了一本《敦煌石窟藝術(shù)》。他看得很驚訝，說(shuō)他整天崇敬文藝復(fù)興以后的歐洲藝術(shù)，卻不懂我們中國(guó)的藝術(shù)，數(shù)典忘祖。他說(shuō)他是中國(guó)人，一定、一定要去敦煌去看看現(xiàn)狀。
      曹可凡：常書(shū)鴻先生第一次踏上敦煌那塊寶地是哪一年？
      常沙娜：那是43年。我們坐了一個(gè)月的汽車(chē)，從重慶一直到甘肅，從秋天一直住到冬天。到了敦煌第一頓飯吃的是一碗面，一碗醋，一碗鹽。爸爸說(shuō)今天也來(lái)不及了，明天給你吃涮羊肉吧。他一直這樣樂(lè)觀。
      曹可凡：那時(shí)候做研究，做保護(hù)都要做什么？
      常沙娜：第一要除沙。要在莫高窟上面要蓋一層短墻就是把那沙給攔住，因?yàn)槟莻€(gè)地方流沙很快就能把洞埋起來(lái)。后來(lái)我父親歸納了三個(gè)臨摹辦法，一個(gè)是客觀臨摹，第二種是復(fù)原臨摹，第三種是整理臨摹。他要求研究所都要采用整理臨摹，不能隨便復(fù)原臨摹，如非必要也不要客觀臨摹。
      曹可凡：據(jù)說(shuō)1945年的父女畫(huà)展很轟動(dòng)。
      常沙娜：當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，因?yàn)闆](méi)想到常書(shū)鴻帶的女兒也畫(huà)了那么多畫(huà)。我去美國(guó)的機(jī)會(huì)就這么來(lái)的。有一位猶太人葉麗華對(duì)我爸爸說(shuō)你女兒畫(huà)得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上。她說(shuō)可以帶我到美國(guó)去看看。
      曹可凡：為什么你在美國(guó)呆了兩年就回來(lái)了？
      常沙娜：當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)生大家都在講中國(guó)解放了，新中國(guó)成立了，而且把家信念一念。國(guó)內(nèi)發(fā)生了很大的變化，留美同學(xué)大家見(jiàn)面就說(shuō)什么時(shí)候回國(guó)，就成了一個(gè)回國(guó)的高潮。我為了回國(guó)買(mǎi)票，就半工半讀，到陶瓷廠拉坯上釉。
      曹可凡：聽(tīng)說(shuō)您回國(guó)之后因?yàn)榕懔核汲伞⒘只找蛳壬粗袊?guó)第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路。
      常沙娜：是的。當(dāng)時(shí)我父親高興的很，在敦煌待了那么多年，臨摹了上百件的東西都沒(méi)有展示過(guò)。我父親告訴我梁思成林徽因先生都很重視這個(gè)展覽，他們看的激動(dòng)。之后梁先生和林先生就讓我到清華大學(xué)營(yíng)建系的工藝美術(shù)研究所當(dāng)助教。林先生講我們要搶救工藝美術(shù)，現(xiàn)在最需要搶救的是景藍(lán)。我們就搞了一些新的設(shè)計(jì)，適合現(xiàn)代生活。52年搞了一批亞太和平會(huì)議的國(guó)家禮品，景泰藍(lán)盤(pán)子上設(shè)計(jì)和平鴿，她說(shuō)我們不要畢加索的鴿子，我們要用我們自己的鴿子，我就把敦煌壁畫(huà)里的鴿子組合在一起了。
      曹可凡：您也參加過(guò)人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)是吧？
      常沙娜：我參加了。我有一些童子功，就是在敦煌形成的。我畫(huà)了上百個(gè)方案，最后選定了我的一個(gè)方案，就是人民大會(huì)堂的宴會(huì)廳和外立面，這個(gè)現(xiàn)在還在。我搞的那個(gè)方案圖案是蓮花瓣，它組合以后很好看。但是工程師跟我講設(shè)計(jì)很好看，但是設(shè)計(jì)要跟功能相結(jié)合。我沒(méi)有想到要把照明、通風(fēng)口跟圖案結(jié)合。這個(gè)給我的啟示太大了，這決定了我后來(lái)這一輩子我從事設(shè)計(jì)的宗旨。
      曹可凡：您其實(shí)是沒(méi)有學(xué)歷的，后來(lái)做了中央工藝美院院長(zhǎng)……
      常沙娜：是，我一輩子是沒(méi)有學(xué)歷的學(xué)業(yè)。但是我是實(shí)在在的，是盡力的，是為了我要做的事情而實(shí)實(shí)在在的，要學(xué)我父親的“杭鐵頭”^（注）的精神，要把事情做好，做完。
（摘編自《可凡傾聽(tīng)》，2017年10月21日）（注）“杭鐵頭”，杭州人。
（1）下列關(guān)于本篇訪談的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．本篇訪談以“常沙娜“名字由來(lái)切入，這樣提問(wèn)拉近了雙方距離，消除了彼此的陌生感。
B．本篇訪談主體部分有時(shí)直接提問(wèn)，明確集中；有時(shí)陳述事實(shí)，給受訪者制造表達(dá)空間。
C．本篇訪談圍繞“敦煌情“展開(kāi)，所有問(wèn)題都環(huán)環(huán)相扣，邏輯清晰，體現(xiàn)卓越的訪談技巧。
D．本篇訪談?wù)Z言體現(xiàn)了對(duì)受訪者常沙娜的尊重，平實(shí)、口語(yǔ)化，自然親切，符合訪談基本要求。
（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A．常書(shū)鴻先生當(dāng)年回國(guó)扎根敦煌，體現(xiàn)了高尚的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)民族文化的強(qiáng)烈使命感。后來(lái)常沙娜從美國(guó)回國(guó)也基于這樣的愛(ài)國(guó)情懷。
B．猶太人葉麗華對(duì)常沙娜非常欣賞，并熱情的邀她出國(guó)深造，因?yàn)樗蕾p常沙娜繪畫(huà)造詣，也熱愛(ài)充滿(mǎn)魅力的敦煌藝術(shù)。
C．常沙娜在梁思成林徽因的指導(dǎo)下對(duì)景泰藍(lán)進(jìn)行搶救，不僅搶救了工藝，還設(shè)計(jì)了適合現(xiàn)代生活的用品，有一些設(shè)計(jì)品成了國(guó)家禮品。
D．常沙娜的設(shè)計(jì)美觀，但實(shí)用性差，在工程師的指導(dǎo)下，常沙娜修改后的設(shè)計(jì)，最終成為人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)方案之一。
（3）題目“悠悠敦煌情”在常沙娜人生中有哪些具體的體現(xiàn)？結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

2．材料三
      現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國(guó)，但是這并不表明中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)也失去了其未來(lái)的意義。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出，中國(guó)文化傳統(tǒng)中保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”，“好于道”則“進(jìn)于技”，道是客觀規(guī)律，技是解決問(wèn)題的具體方法，道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國(guó)科學(xué)視為近代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型。
《莊子?天地》一篇中寫(xiě)道：“故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨(dú)立的，天文學(xué)家在朝廷里計(jì)算歷法，醫(yī)生在社會(huì)上為人治病，道士在山中煉丹，并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個(gè)學(xué)科都有大體一致的宇宙觀?！兑捉?jīng)?系辭》說(shuō)“仰觀天文，俯察地理”。逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。歷史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為，“天人合一”的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。
      戰(zhàn)國(guó)楚人甘德的《天文星占》和魏人石申《天文》合稱(chēng)《甘石星經(jīng)》，作為世界最早的天文著作記錄了800個(gè)恒星的名字，測(cè)定了其中121顆恒星的方位，描述了五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。約成書(shū)于西漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，劃分為方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章，包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展范式，即從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國(guó)數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例，成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)之研究和創(chuàng)造的源泉?！毒耪滤阈g(shù)》中有關(guān)分?jǐn)?shù)、比例和正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算早印度800年和早歐洲千余年，它與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制渾天儀，闡述宇宙如何從混沌的元?dú)庋莼鰷喬旖Y(jié)構(gòu)的物理過(guò)程，其中包括天地的生成、天地的結(jié)構(gòu)以及日月星辰的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)等諸多問(wèn)題。它把中國(guó)古代天文學(xué)水平提升到一個(gè)前所未有的新高度，一直指引著中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時(shí)期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說(shuō)的精神契合相通。
      一個(gè)民族的國(guó)際地位決定于它對(duì)于人類(lèi)事務(wù)所做出的貢獻(xiàn)。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中為人類(lèi)做出舉世公認(rèn)的重要貢獻(xiàn)，而在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過(guò)程中則貢獻(xiàn)甚少。中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機(jī)。
（取材于《中國(guó)科學(xué)院院刊》）
（1）下列文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．《易經(jīng)》與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。
B．“天人合一”指人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。
C．莊子，名周，先秦道家學(xué)派代表人物，主張“知其不可而為之”。
D．張衡博學(xué)多才，在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹(shù)。
（2）下列對(duì)材料三的理解正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有誕生于中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。
B．雖然中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)整體的科學(xué)形象，但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。
C．《靈憲》一書(shū)所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合，交相輝映。
D．中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻(xiàn)將保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林
（3）請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，試說(shuō)明中國(guó)未來(lái)回到科學(xué)制高點(diǎn)的條件。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
普希金紀(jì)念像揭幕致辭
[俄]屠格涅夫女士們、先生們：
      為普希金建造紀(jì)念像得到了素有教養(yǎng)的全俄羅斯人民的參與、贊同，我們這么多優(yōu)秀的人物，來(lái)自鄉(xiāng)村、政府、科技、文學(xué)和藝術(shù)各界的代表在此聚會(huì)慶祝，這一切向我們表明了社會(huì)對(duì)它的一位優(yōu)秀成員的由衷愛(ài)戴。我們盡量簡(jiǎn)練地闡述一下這種愛(ài)戴的內(nèi)涵和意義。
      普希金是我們第一位詩(shī)人藝術(shù)家。詩(shī)人充分表達(dá)了人民性的本質(zhì)，他身上融合了這一本質(zhì)的兩個(gè)基本原則：相容性原則和獨(dú)立性原則。我們的相容性是雙重的：既對(duì)本國(guó)的生活也對(duì)其他西方民族的生活相容，其中對(duì)西方生活中的所有精華以及有時(shí)在我們看來(lái)是苦澀的果實(shí)都能相容。我們的獨(dú)立性也獲得一種特殊的、不平衡的、陣發(fā)性的，但有時(shí)又是很完美的力量。這種獨(dú)立性必須同外界的復(fù)雜情況、同自身的矛盾作斗爭(zhēng)。請(qǐng)回憶一下彼得大帝吧!他的本性與普希金有點(diǎn)相似，難怪普希金對(duì)彼得大帝懷有特殊的仰慕、敬愛(ài)之情。我們現(xiàn)在所講的這種雙重的相容性意味深長(zhǎng)地反映在我們?cè)娙说纳钪校菏紫龋Q生在舊貴族老爺?shù)募依?。其次，貴族學(xué)校的外國(guó)化教育，由外部滲透進(jìn)來(lái)的當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，伏爾泰、拜倫和1812年偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是俄國(guó)腹地的放逐，對(duì)人民生活、民間語(yǔ)言的沉迷，以及那著名的老奶媽講的平凡的故事。至于涉及獨(dú)立性，那么它在普希金身上很快就被激發(fā)出來(lái)，他不再摸索、徘徊，他進(jìn)入了自由創(chuàng)作的天地。
      女士們、先生們，任何藝術(shù)都是把生活拔高到理想境界，持日?，嵥樯钣^點(diǎn)的人總是低于這一境界。這是一個(gè)應(yīng)該努力去攀登的高峰。不管怎么說(shuō)，歌德、莫里哀和莎士比亞始終是真正含義上的人民詩(shī)人即民族詩(shī)人。一切正是這樣，但是我們能否有權(quán)利稱(chēng)普希金為世界級(jí)的民族詩(shī)人呢？就好比我們這樣稱(chēng)呼莎士比亞、歌德、荷馬一樣呢？普希金還不能與他們完全相提并論。我們不該忘記：他孤身一人卻必須去做兩項(xiàng)工作，在其他國(guó)家是相隔整整一個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)完成的。這兩項(xiàng)工作分別是：創(chuàng)立語(yǔ)言和造就文學(xué)。再加上殘酷的命運(yùn)又增加了他的負(fù)擔(dān)，命運(yùn)之神幾乎是幸災(zāi)樂(lè)禍地對(duì)我們的天才窮追不舍，把他從我們身邊奪走，當(dāng)時(shí)，他才三十多歲?？墒?，我們不局限在這些悲劇的偶然性上，正因?yàn)檫@種偶然性，也就富有悲劇色彩。我們從黑暗中再返回光明，重來(lái)談?wù)勂障＝鸬脑?shī)歌。
      曾幾何時(shí)，美文學(xué)幾乎成了再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活唯一的方式，但接著又完全退出生活舞臺(tái)。美文學(xué)當(dāng)時(shí)的范圍過(guò)于寬大，而詩(shī)歌又被壓縮到幾乎等于零。詩(shī)歌一旦找到了自己自然的界限，便會(huì)永遠(yuǎn)鞏固住自己的地盤(pán)。在老一代的，并不是老朽的導(dǎo)師的影響下，我們堅(jiān)信，藝術(shù)的規(guī)則、藝術(shù)的方法又會(huì)起作用，誰(shuí)精通這些呢？也許會(huì)有某位新的、尚無(wú)人知曉的、超過(guò)自己導(dǎo)師的天才問(wèn)世，他完全可以無(wú)愧于“世界級(jí)民族詩(shī)人”這一稱(chēng)號(hào)。這個(gè)稱(chēng)號(hào)我們還沒(méi)決定賦予普希金，但也不敢從他身上剝奪去。
      無(wú)論如何，普希金對(duì)俄羅斯的功績(jī)是偉大的、值得人民感激的。他把我們的語(yǔ)言進(jìn)行了最后的加工，以至于它在文字的豐富性、力度感、形式美方面甚至得到了國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家的首肯，幾乎被認(rèn)為是繼古希臘語(yǔ)之后的第一流語(yǔ)言。普希金還用典型形象、不朽的音響影響了整個(gè)俄羅斯的生活風(fēng)尚，最終是他第一個(gè)用強(qiáng)勁的大手把詩(shī)歌這面旗幟深深地插入了俄羅斯大地。如果在他去世后，論戰(zhàn)掀起的塵土?xí)簳r(shí)遮蓋住了這面光輝的旗幟，那么今天塵土已開(kāi)始跌落，由他升起的常勝大旗重又輝耀高空。正像人們一提起莎士比亞，則所有剛識(shí)字的人都必然會(huì)想成為他的新讀者。我們同樣也希望。我們每一個(gè)后代都懷著愛(ài)心駐足在普希金的雕像前理解這種愛(ài)的意義。這樣也就證明，他像普希金一樣成了更俄羅斯化、更有教養(yǎng)、更自由的人了!
      女士們、先生們，這最后一句話請(qǐng)你們不必驚奇!在詩(shī)歌里蘊(yùn)含著解放的力量，因?yàn)檫@是一種高昂的道德力量。我們更希望在不久的將來(lái)甚至那些至今仍不想讀我們?cè)娙俗髌返钠矫癜傩諅兊膬号矔?huì)明白，普希金這個(gè)名字意味著什么。他們會(huì)自覺(jué)地反復(fù)念叨一直在我們耳際回響的喃喃自語(yǔ)聲：“這是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像!”
（有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.普希金被稱(chēng)為俄羅斯第一位詩(shī)人藝術(shù)家，他充分表達(dá)了具有相容性原則和獨(dú)立性原則的人民性的本質(zhì)。
B.普希金有著偉大的貢獻(xiàn)，但命運(yùn)殘酷，他在三十多歲的時(shí)候就去世了，這極具悲劇色彩。
C.盡管人們沒(méi)有把“世界級(jí)民族詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)給予普希金，但他的詩(shī)歌確實(shí)已體現(xiàn)出“世界級(jí)民族詩(shī)人”的特點(diǎn)。
D.普希金去世后，俄羅斯人否定了普希金對(duì)俄羅斯文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，但到普希金紀(jì)念像揭幕之時(shí)，人們已重新認(rèn)可了他的功績(jī)。
（2）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.作者開(kāi)篇褒揚(yáng)俄羅斯人民，并借俄羅斯人民對(duì)普希金的熱愛(ài)來(lái)表達(dá)自己對(duì)普希金的贊美之情。
B.正文的第二段列舉詩(shī)人普希金的生活，說(shuō)明普希金身上能夠很好地體現(xiàn)對(duì)本國(guó)的生活以及對(duì)其他西方民族的生活的相容。
C.作者認(rèn)為普希金的一個(gè)價(jià)值在于他獨(dú)立地對(duì)俄羅斯的語(yǔ)言進(jìn)行了最后的加工，使之得到了國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家的肯定。
D.作者在演講中毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)普希金的贊美之情，當(dāng)然也客觀地揭示了普希金在性格、行為等方面的缺陷。
（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)為何作者認(rèn)為普希金的雕像“是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像”。