閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
      鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，這和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）
材料二：
      所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。
      現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。
      中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。第二是新的司法制度推行下鄉(xiāng)，讓那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物找到了一種新的保障，憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》，有刪改）材料三：
      禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，法治則適合于變遷很快的社會(huì)和時(shí)代。社會(huì)情態(tài)改變了，秩序類型也必然要發(fā)生變化。
      在“禮治秩序”這一面，維系社會(huì)秩序的規(guī)范是禮，維持禮的力量則是傳統(tǒng)和習(xí)慣；禮對(duì)于人的約束是內(nèi)在的，即人通過(guò)教化而主動(dòng)地服膺于禮；這種秩序注重修身和克己，依靠調(diào)解來(lái)解決糾紛；打官司被視為丑事，訟師更為眾人所不齒；與這種秩序相配合的是一個(gè)缺少變化的社會(huì)，或者，用更加確定的說(shuō)法，一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)。而在“法治”這一面，基本的規(guī)范是法律；法律靠了國(guó)家力量來(lái)實(shí)施，從外部對(duì)人加以約束；法律著眼于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，因此鼓勵(lì)人們主張各自的權(quán)利，亦不以涉訟為恥，相反，專門的法律家，如律師，在這樣的社會(huì)中占有重要位置；自然，與法治相配合的社會(huì)是一個(gè)變遷很快的社會(huì)，即我們所謂現(xiàn)代社會(huì)。
      現(xiàn)代的司法制度已經(jīng)引進(jìn)并且推行下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人的組織、行為和觀念卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化。結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。要解決這樣的問(wèn)題，除了把現(xiàn)代法律和法庭推行下鄉(xiāng)之外，還應(yīng)當(dāng)在“社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念”上有一番改革。因?yàn)?，歸根到底，只有破壞了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，才可能使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。
（節(jié)選自梁治平著《法律史的視界。從“禮治”到“法治”？》，有刪減）（1）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能直接表現(xiàn)材料三劃線內(nèi)容的一項(xiàng)是

C

C

A.在鄉(xiāng)村里，所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)趨于靜止，比較缺乏變化；且只見“社會(huì)”不見“國(guó)家”，相應(yīng)地，只有“禮俗”沒(méi)有“法律”。
C.明清時(shí)期，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。
D.地方官經(jīng)常不得不倚重民間調(diào)解機(jī)制，并且把聽訟變成教化，將技術(shù)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聠?wèn)題。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，和“法治”一樣都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人服膺于傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己。每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
C.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。
D.禮制社會(huì)中刑罰的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利，同時(shí)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。而現(xiàn)代社會(huì)的法官不負(fù)責(zé)教化人，并不考慮道德問(wèn)題和倫理觀念。
B.現(xiàn)代都市社會(huì)講個(gè)人權(quán)利且受國(guó)家保護(hù)，所以法律的效用只在于厘定權(quán)利，不在分辨是非。
C.法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
D.雖然現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，更講個(gè)人權(quán)利，需要法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，但是禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料，分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“法律”和“訴訟”而現(xiàn)代都市社會(huì)卻重視“法律”和“訴訟”的原因。