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閱讀下面的文言文,完成下題。
      夫有非常之時(shí)勢(shì),然后有非常之英雄;有非常之英雄,然后建非常之功業(yè)。人有非常之功業(yè),而名以立;國(guó)有非常之功業(yè),而邦以興。是故時(shí)勢(shì)也、英雄也、功業(yè)也,立名之基礎(chǔ),興邦之利器也。然而立名事末,興邦事偉。既有非常之時(shí)勢(shì),要必有非常之功業(yè)建之于國(guó)以固邦本始克成非常之英雄耳。且夫天下承平,四海晏樂(lè),非非常之時(shí)勢(shì)也。家國(guó)銅駝之感,宗廟有禾黍之悲,大廈將傾,扶危有待眾木。國(guó)運(yùn)既替,光復(fù)必俟后人。是誠(chéng)所謂非常之時(shí)勢(shì)矣!
      間嘗讀史,至?xí)x劉琨“或多難以固邦國(guó)”一語(yǔ),不禁深致服膺。知有非常之時(shí)勢(shì),適足以興固邦本,挽已墜之家國(guó)也。當(dāng)夫西漢末造,中原紛擾,新莽竊篡,光武以一余裔,卒致中興之志。戰(zhàn)國(guó)之際,越并于吳,為人奴隸,供人驅(qū)使,勾踐以亡國(guó)之君,乃達(dá)報(bào)吳之念。斯二君者,處國(guó)破家亡、宗廟丘墟之際,乃能轉(zhuǎn)危為安,重整山河,何哉?蓋子輿氏有言:生于憂患,死于安樂(lè)。內(nèi)患既開(kāi),外侮斯乘。當(dāng)是時(shí)也,憂時(shí)之君,愛(ài)國(guó)之士,目擊受他人之憑陵踐踏已甚,乃發(fā)憤圖強(qiáng),臥薪嘗膽。一旦羽毛豐滿,登高而呼,久困之民必揭竿而隨,不達(dá)再興之域、邦固之境,未之有也。故俾斯麥乃能挽已頹之大廈,不十年乃復(fù)興;加里波第乃能拯久替之國(guó)運(yùn),使數(shù)千年之古國(guó)復(fù)立于今之新世界中。由是以觀古今東西,處非常之時(shí)勢(shì)者,均可以成非常之功業(yè)。多難興邦,劉子誠(chéng)不我誣也。然返察吾國(guó),自海禁大開(kāi),強(qiáng)鄰逼處。鴉片之役,英人侵我;越南之戰(zhàn),法人欺我;布楚之約,俄人噬我;馬關(guān)之議,日人凌我;及乎庚子,諸國(guó)協(xié)力以謀我。事急矣!時(shí)逼矣!非常之勢(shì),多難之秋,至斯亦云極矣!嗚呼!莽莽神州,已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏,中流之砥柱伊誰(shuí)?弱冠請(qǐng)纓,聞雞起舞,吾甚望國(guó)人之勿負(fù)是期也。不然多難既不足以固邦國(guó),時(shí)勢(shì)亦不足以造英雄。興漢心無(wú),報(bào)吳志沒(méi)。加里波第不作,俾斯麥之已亡。衰草斜陽(yáng),行將會(huì)銅駝?dòng)谇G棘;中原故趾,當(dāng)必見(jiàn)披發(fā)于伊川。則劉子所謂或字之義者,殆在是歟?悲夫!
(節(jié)選自周恩來(lái)《或多難以固邦國(guó)論》,有刪改)[注]①劉琨:愛(ài)國(guó)志士。少年時(shí)與祖逖一起聞雞起舞,枕戈待旦。②俾斯麥:德國(guó)統(tǒng)一過(guò)程中的功臣,被稱為“鐵血宰相”。③加里波第:意大利國(guó)家獨(dú)立和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。④《左傳?僖公二十二年》載:周朝大夫辛有到伊川(今河南,伊河所經(jīng)之地)境,見(jiàn)有人披發(fā)在野外祭祀,他哀儀禮已亡,嘆中原之地風(fēng)俗已墮落為蠻夷之舉。時(shí)間不長(zhǎng),外族入侵伊川。后因用為詠國(guó)難將至之典。⑤此篇作于1916年,周恩來(lái)面對(duì)袁世凱接受日本妄圖滅亡中國(guó)的“二十一條”而發(fā)表看法,時(shí)年18歲。
(1)文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。
要必有非常之功業(yè)A建之B于國(guó)C以固D邦本E始克F成G非常之英雄耳。
(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.銅駝,銅鑄的駱駝。漢朝曾鑄有銅駝二只,夾路相對(duì),文中表示國(guó)家強(qiáng)盛。
B.禾黍,莊稼。一般指宮室成了農(nóng)田,長(zhǎng)滿禾黍,文中借以感慨故國(guó)破敗。
C.中興,國(guó)家由衰落而重新興盛。文天祥曾言“中興機(jī)會(huì),庶幾在此?!?br />D.請(qǐng)纓,自請(qǐng)出征殺敵。源見(jiàn)“終軍請(qǐng)纓”,謂自告奮勇除滅邊患。
(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.作者認(rèn)為一個(gè)人只有建立了非同尋常的功業(yè),才能確立功名;國(guó)家建立非同尋常的功業(yè),才能得以興盛。
B.晉朝劉琨提出了“或多難以固邦國(guó)”的觀點(diǎn),對(duì)此作者深以為然,表示高度的贊同和發(fā)自肺腑的欽佩。
C.為證實(shí)“或多難以固邦國(guó)”,作者涉古及今,旁征博引,通過(guò)光武中興和勾踐滅吳等例子加以論證。
D.作者用“弱冠請(qǐng)纓”“聞雞起舞”兩個(gè)典故勉勵(lì)國(guó)人振奮精神,在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“多難”并不能“固邦國(guó)”。
(4)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①多難興邦,劉子誠(chéng)不我誣也。
②予出官二年,恬然自安,感斯人言,是夕始覺(jué)有遷謫意。(《琵琶行(并序)》)
(5)當(dāng)年周恩來(lái)的老師在該手稿頁(yè)旁批“筆勢(shì)偉”,請(qǐng)概括本文“筆勢(shì)偉”在何處。

【答案】A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/25 5:0:2組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    (甲)      吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二六,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    (選自《荀子?勸學(xué)》)(乙)      見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊;好善無(wú)厭,受諫而能誡,雖欲無(wú)進(jìn),得乎哉?小人反是,致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也;諂諛者親,諫諍者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無(wú)滅亡,得乎哉?
          以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知,非是、是非謂之愚。傷良曰讒,害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜,匿行曰詐,易言曰誕,趣舍無(wú)定謂之無(wú)常,保利棄義謂之至賊。
    (選自《荀子?修身》)【注】①菑:同“災(zāi)”,災(zāi)害。
    (1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
    B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
    C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
    D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.須臾,表示一段很短的時(shí)間;跬步,跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步,步就是現(xiàn)在所說(shuō)的一步。
    B.駕,古代馬拉車時(shí),早晨套上車,晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
    C.不肖,字面意思是不像,常用來(lái)表達(dá)子不如其父,引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
    D.“諫諍”同“諫爭(zhēng)”。在古代,如果君主做事違反義理,臣子應(yīng)直言勸告,盡諫諍之義。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字,但這篇文章形象清新、膾炙人口,善于把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。
    B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物本身的客觀條件有好有環(huán),作省獨(dú)調(diào)找如來(lái)九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
    C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足,受到勸告能夠警惕,所以能取得成功,而小人正好相反,作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
    D.《修身》篇荀子說(shuō)人運(yùn)用善和不善對(duì)人時(shí),就有教、順、諂、諛的分別,而對(duì)善和不善有個(gè)同認(rèn)識(shí),就有知、愚、讒、賊等分別,區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②故非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。
    (5)荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法,請(qǐng)用自己的話概括。

    發(fā)布:2024/12/19 10:30:2組卷:11引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面兩段選文,完成各題。
          壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。
    (節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)      是歲十月之,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂霜露既降,木葉盡脫,人影在地,仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之,行歌答。已而嘆曰:“有客無(wú)酒,有酒無(wú)肴;月白風(fēng)清,如此良夜何?”客曰:“今者暮,舉網(wǎng)得魚(yú)巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎?”歸謀諸婦。婦曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不時(shí)需?!庇谑菙y酒與魚(yú),復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣。
    (節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》)(1)寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。
    ①舉酒
     

    ②浩浩平如虛御風(fēng)
     

    ③是歲十月之
     

    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是
     

    A.①飄飄如遺世獨(dú)立 ②顧安所得酒
    B.①行歌 ②及時(shí)遣歸
    C.①徘徊于斗牛 ②以待子不時(shí)
    D.①不知其所止 ②歸謀諸婦
    (3)下列對(duì)以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選文一營(yíng)構(gòu)秋江夜色之美,使人恍然“羽化而登仙”;選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語(yǔ),富有生活氣息。
    B.選文一側(cè)重以景抒情,融情入景,情景俱佳;選文二則在敘事中融入寫景與抒情,三者融為一體。
    C.兩段選文觀察景物的立足點(diǎn)一樣,都是在舟中,但選文一描繪的是初秋景色,選文二則是初冬景色。
    D.兩段選文都描寫赤壁月色,各具特色;選文一營(yíng)造浩渺澄明的意境,選文二營(yíng)造清冷高遠(yuǎn)的意境。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。
    ②有客無(wú)酒,有酒無(wú)肴;月白風(fēng)清,如此良夜何?

    發(fā)布:2024/12/19 17:0:2組卷:14引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下列課內(nèi)文言文,完成小題。
          古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
    (1)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.師者,所以傳道業(yè)解惑也 同“授”,傳授
    B.是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)論,不分
    C.小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也 小的方面學(xué)習(xí)
    D.孔子郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿,效仿
    (2)下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是
     

    例:師不必賢于弟子
    A.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)
    B.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間
    C.句讀之不知,惑之不解
    D.當(dāng)其南北分者,古長(zhǎng)城也
    (3)下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.本文第一段首先闡述了老師的作用,然后論證從師的必要性,最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
    B.本文第二段使用對(duì)比論證的方法,諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
    C.本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來(lái)重文輕道的駢體文,“六藝”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
    D.本文作者韓愈針砭時(shí)弊,有理有據(jù)地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

    發(fā)布:2024/12/19 0:30:2組卷:7引用:3難度:0.5
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