閱讀下面的文字，完成下列小題。
      從新石器時(shí)代的半坡遺址等處來看，方形的土木建筑體制那時(shí)便已開始，并成為中國后世主要的建筑形式。與世界許多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成為了中國建筑一大特色。在《詩經(jīng)》等古文獻(xiàn)中有“如翚斯飛”“作廟翼翼”之類的描寫，可見當(dāng)時(shí)木建筑頗具規(guī)模，并具有審美功能。從“翼翼”“斯飛”來看，大概已有舒展如翼、四宇飛張的藝術(shù)效果。這時(shí)的建筑，不只為避風(fēng)雨，更追求使人贊嘆的華美，秦始皇大修阿房宮，使這種追求達(dá)到高點(diǎn)。
      中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及可能，不以個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，因而重視建筑物的整體有機(jī)布局。秦漢、唐宋、明清建筑基本延續(xù)著且保持了相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，而這個(gè)風(fēng)格就是有中國建筑特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。中國建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。
      獨(dú)尊儒術(shù)以來，在世俗的觀念和禮儀中，神人同在的思想傾向得以進(jìn)一步發(fā)展。于是，不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘上蒼的觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)人間的聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的太過空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成了中國建筑的藝術(shù)特征。中國建筑的平面縱深空間，會(huì)使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的樓臺(tái)亭閣中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。入世的、實(shí)用的因素，在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，而對(duì)反理性的意識(shí)予以排斥，這種反理性意識(shí)又是構(gòu)成許多宗教建筑審美的基本特征。
      中國建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。就單個(gè)建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教等的教堂來，它確實(shí)相對(duì)低矮、平淡，甚至遜色一籌；但就整體建筑群來說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。隨著晚期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，通過“虛實(shí)”“借景”等技巧方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程，表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．方形土木建筑是中國后世主要的建筑形式。從《詩經(jīng)》中有關(guān)描寫來看，這種建筑在西周至春秋間已具規(guī)模，并有一定的審美功能。
B．中國建筑主要是供君主居住的宮殿建筑，它威嚴(yán)莊重，高聳入云，給人神秘、超越世俗的巨大空間感受，而有神人同在的傾向。
C．相對(duì)陰冷的石頭，木質(zhì)暖和，因此，中國古典建筑中樓臺(tái)亭閣多以木建筑為主，人們徜徉其中，能感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。
D．中國建筑結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱，單個(gè)建筑都是氣勢(shì)雄渾、結(jié)構(gòu)方正的，群體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)對(duì)稱中又有變化，多樣變化中又保持統(tǒng)一的特點(diǎn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章從新石器時(shí)代的半坡遺址寫起，證明了中國主要建筑形式的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并引用《詩經(jīng)》中的相關(guān)描寫，形象生動(dòng)地闡述了中國古代建筑的審美功能，很有說服力。
B．文章第二段按照從古至今的時(shí)間順序論證了有中國古代建筑特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神，即中國建筑無論是宮殿還是宗廟，都是和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的世間居住中心。
C．文章第三段主要運(yùn)用對(duì)比論證，闡釋了宮殿宗廟建筑和宗教建筑在藝術(shù)審美上的幾個(gè)不同特征。其中最重要的不同是前者是入世的、實(shí)用的，后者是反理性的。
D．文章第四段指出中國建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，這種嚴(yán)格對(duì)稱性被打破，但建筑仍具理性精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國建筑以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，因此，秦始皇大修的阿房宮，其布局應(yīng)該是宏偉壯觀的。
B．大概從新石器時(shí)代的房子開始，中國祭拜神靈場(chǎng)所就呈現(xiàn)入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的特點(diǎn)，這對(duì)后來的中國建筑產(chǎn)生了影響。
C．園林建筑通過多種方式，使建筑之美與山水之美溝通匯合，這反映園林建筑雖然沒有離開平面鋪展的理性精神，但已不再呈現(xiàn)對(duì)稱性。
D．儒家思想成為占統(tǒng)治地位的思想后，入世的宮殿宗廟建筑成了中國建筑的代表，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化對(duì)建筑特點(diǎn)的形成有重要影響。