1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      邏輯，是有效思維的判斷標準。要進行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。
      文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報。”句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當然，這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於期的人頭）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。
      一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當時已算不得新黨了。這點在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。
      另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時，可指導(dǎo)學(xué)生想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨立思考，為我所用。
      邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點。
（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）材料二：
      無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：
      例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。
      這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。
      例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？
      例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。
      下面看著名的“美諾悖論^【注】”；
      ①或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。
      ②如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。
      ③如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。
      ④所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。
      僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：
      （A）你知道你要研究的那個問題。
      （B）你知道你要研究的那個問題的答案。
      在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。
（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉圖對話集，美諾篇》
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。
B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。
C.如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。
D.材料二例1錯在把充分條件誤認為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當依據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。
B.通過對《祝?！分小斑€”字進行語義挖掘，既可一窺當時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。
C.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。
D.在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論證。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是
A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？
B.宋代著名理學(xué)家程顥認為博聞強識是“玩物喪志”。
C.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。
D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）下面是《大衛(wèi)?科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段，文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當童工”的推理結(jié)論，①②③處的是否有邏輯錯誤，如果有，請你寫出邏輯錯誤之處。
      那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上，吃過早飯，我把椅子放在一邊，正要走出屋去，謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面，他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個人。
      “大衛(wèi)，”謀得斯通先生說，①“對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方?！?/bdo>
      “就像你那樣?！彼憬悴遄煺f道。
      “簡?謀得斯通，請把這事兒交給我吧。我說，大衛(wèi)，對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對于像你這樣的小孩子，尤其是這樣。
      你的脾氣需要好好地改一改，最好的辦法就是強迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩，把它壓彎，把它壓斷?！?br />      ②“在這里，擰，可是不行的。”他姐姐說，“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉！”
      他看了他姐姐一眼，一半是責(zé)怪，一半是贊同，然后他接著說：
      “我想你也知道，大衛(wèi)，我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對你一點兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖，而且越早開始越好?！?/div>

2．閱讀非連續(xù)性文本，完成各題。
材料一
      茶，起源于中國，初為藥用。人們將茶作為藥用的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱，卻具有提神醒腦的功用，因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國時期，華夏民族即已開始飲茶，到秦漢時期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開來。至漢代，伴隨著成套茶具的出現(xiàn)，飲茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》，對茶道與茶藝進行系統(tǒng)闡述，標志茶文化達到新的高度。在經(jīng)濟文化空前繁榮的宋代，茶文化廣為流傳，點茶和斗茶之風(fēng)開始興盛。明代，飲茶流程大為簡化，由煎煮法改為沖泡法，促進了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代，中國茶已譽滿全球，紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時至今日，茶的種植和加工仍在不斷精進之中。
      中華茶文化獨具特色，不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上，更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會、茶宴上。中國自古以來即為“禮儀之邦”，素喜以茶待客，并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀，斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會、茶宴方面，早在魏晉南北朝時期，江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮，可見以茶待客的禮儀源遠流長、由來已久。到唐朝，以茶待客已成為全國性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。
      茶文化不僅是屬于中國的，也是屬于世界的，它促進東西方文化交融。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化，在以茶事、茶禮、茶會、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面，眾彩紛呈、獨具特色、自成體系，不僅保留了既有的特色，而且傳遍五洲，不斷吸收著新元素，生動演繹了東西方文化的交融。正因為如此，談到中華茶文化，茶是包容的，中華文化是包容的，一個“和”字跨越時空、跨越國界，正所謂“和而不同，茶和天下”。自唐宋以來，中華茶文化跨出國門，與異國他鄉(xiāng)原有的文化要素融合，最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂章，內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當?shù)氐娘嬍澄幕數(shù)氐亩Y儀文化、當?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑亍Ｖ腥A茶文化與世界各地的萬千景象同存共生，這就是獨具特色、和而不同的中華茶文化之道。
材料二
      飲茶促進了人與人之間的交流，使茶文化天然具有開放共享、促進交流的社會屬性。
      兼容并包、開放交流的中華茶文化，在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語言，在溝通中西文化、增強各國交流中起到越來越重要的作用。“茶敘國事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場合，彰顯禮儀之邦的風(fēng)采，弘揚中國文化理念，成為了一道獨特的風(fēng)景。新中國成立之初，毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林，彰顯了兩國之間的深情厚誼。作為千年來的皇家貢品，武夷山大紅袍母樹年產(chǎn)量僅有八兩，周恩來總理因此戲稱送出了“半壁江山”，現(xiàn)場氣氛頓顯輕松，給尼克松一行留下了深刻的印象，成為一段外交佳話。
      茶文化具有超強的融合力、親和力和凝聚力，成為“和而不同、和諧相生”理念最強有力的佐證。中國一直秉承“和而不同”的理念，尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國人崇尚的與世界相處之道，“以茶為媒、以茶會友”，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國特色大國外交的重要組成部分。
      進入中國特色社會主義新時代以來，中國特色大國外交為世界展現(xiàn)了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會、G20峰會、金磚峰會等重大國際多邊場合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球，擔當著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者。在近年來的中外交流中，接待外賓的各種茶會和國禮展現(xiàn)了中國茶的獨特魅力，中華茶文化“潤物細無聲”，堪稱中外文化交流的粘合劑、國際經(jīng)濟合作的助推器。
摘編自《中國茶文化與大國外交相融相通之道》（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明代簡化了飲茶流程，由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。
B.唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》，對茶道與茶藝進行系統(tǒng)闡述，是中華茶文化最終形成的標志。
C.斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
D.以著名詩人劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩為例，證明到唐朝以茶待客已成為全國性的禮俗。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.中國茶文化跨出國門之后，在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果，借助所在國的獨特的歷史文化，比在中國有了更好的發(fā)展。
B.中華茶文化獨具特色，和而不同，既能與世界各地的萬千景象共存共生，也能在外交場合發(fā)揮獨特作用。
C.飲茶能夠促進人與人之間的交流情感，但不具備開放共享、促進交流的外交作用。
D.茶與茶文化起源于中國，因此茶文化首先是屬于中國的，其次才是屬于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“茶敘國事”觀點的一項是
A.毛澤東主席出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林
B.周恩來總理送給來中國訪問的美國總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹產(chǎn)的茶葉。
C.2020年12月中國茶葉出口2.46萬噸，2020年全年，中國茶葉出口34.88萬噸。
D.2018年在廈門金磚峰會，鐵觀音、白茶等名茶被作為國禮贈送與會各國領(lǐng)導(dǎo)人。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勈鞘裁丛蜃尅爸腥A茶文化”成為了“擔當著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者”。

3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時說道：“中國文學(xué)自發(fā)端以來，直至今日，已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑，成為人類文明的瑰寶之一?！彼赋觯骸爸袊膶W(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類文明，成就是如此顯著可見?！彼J為，新時代的中國文學(xué)正是如此跨越了國界，成為全球流動、擴散的文化洋流中的重要一支，影響西方漸進的趨勢，對世界文學(xué)做出了貢獻。
      往遠處說，20世紀初象征主義文學(xué)的分支意象派詩歌，就是從唐詩得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》及唐宋詩詞汲取營養(yǎng)，融合主觀情意于客觀事物之中，影響及于俄、英，直到20世紀60年代，出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴特、路易斯?辛普森等深度意象派詩人。近一點的，則是屢獲大獎的哈金，作為一個在中國受教育、去美國以第二語言寫作的詩人與小說家，他在詩集《詞海》、小說《等待》中的“中式色彩英語”，反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
      1958年，荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時，聯(lián)想起在東京買到的一架中國明代漆屏風(fēng)，創(chuàng)作出小說《四漆屏》，成為他后來《狄仁杰斷案全集》系列小說的開始。美國華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中，則更為突出體現(xiàn)了中國文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫了花木蘭的故事，任碧蓮的《地道美國人》《俏太太》等作品，書寫中國移民在美國文化中的震驚效應(yīng)和認同的轉(zhuǎn)變，更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實色彩。可見，中國文學(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠。
      價值觀層面的輻射，思想與精神的熏染，更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩歌在日本就有過長達幾個世紀的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運動文化中，中國革命文學(xué)在歐洲激進學(xué)生那里也得到了響應(yīng)，如今已是法國哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國》中認為，文學(xué)也有其中心和邊緣，歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國當代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家，《三體》《狼圖騰》等作品，為數(shù)不多，對于西方主流價值觀并沒有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說，在文化文學(xué)交流中，修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要，但最根本的還是在價值和觀念的影響上，它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動人心魄的持久魅力。就這點而言，中國文學(xué)對于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠，需要作家、譯者、批評家、媒體的共同努力。
（摘編自劉大先《中國文學(xué)影響遍及世界》）       材料二：
      莫言得獎以后，外面很多議論，認為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文，他們根本不理解莫言的書。但后來頒獎主席宣讀的頒獎詞，讓我推翻了這個結(jié)論。
      他對莫言的每個作品都有評價，而且非常準確。每個評價都深得我心，比我們國內(nèi)的很多批評家要到位很多。他有一個判斷，說莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者，我當時在頒獎現(xiàn)場，聽到這句話很感動。我們中國人在討論莫言的時候，往往說他是蒲松齡的傳統(tǒng)，而一個外國人，一個瑞典文學(xué)院的院士，在考察莫言的時候，沒有把莫言僅僅理解成一個東方人，而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系，中國與西方也有了關(guān)系。其實，不僅僅是莫言，我們中國的作家如賈平凹、閻連科、歐陽江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴歌苓等等，都是世界性的作家，是人類的作家。我們是在人類的共同傳統(tǒng)當中，表達我們的態(tài)度、感情和生活。
      瑞典文學(xué)院的評委們就是在這個非主流的傳統(tǒng)里看到了中國一部分作家的努力。所以，我覺得，我們不要把自己封閉在中國的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認，文學(xué)創(chuàng)作需要進行創(chuàng)新，以適應(yīng)世界的變化，獲得新的生機。我們是全人類的一部分，我們的文化也是這個世界人類的文化，全人類是相通的，在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個工作是要努力去做的，只有做充分了，你才能理解原來中國作家的創(chuàng)作也屬于世界，西方人完全能看得懂中國的文化。
（摘編自陳思和《中國文學(xué)“走出去”存在哪些問題》）       材料三：
      我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂，就需要堅持中國立場。當今世界波譎云詭，隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開，中國越來越接近世界舞臺的中心，中美之間的競爭也必將由“局部”走向“全方位”，由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》指出，中國已經(jīng)取代俄羅斯成為美國首要競爭對手。隨著中國國力的增強，一些國家把中國視為潛在的威脅和對手，給中國制造麻煩，竭力遏制中國，如孟晚舟事件、香港問題、臺灣問題、南海問題、中印邊界問題等等。中美之爭既有經(jīng)濟利益之爭，還有發(fā)展道路、制度文化、意識形態(tài)以及價值觀之爭。美國學(xué)者邁克爾?巴爾指出：“中國崛起不僅是一個經(jīng)濟事件，還是一個文化事件。”經(jīng)濟利益方面的問題，中美雙方通過談判還可以解決，但意識形態(tài)和國家主權(quán)是毫無妥協(xié)余地的。意識形態(tài)出現(xiàn)混亂，會導(dǎo)致國家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對中美之爭，我們文學(xué)工作者要冷靜觀察，批判思考，維護國家利益，不能充當西方反華勢力的傳聲筒。國家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測的，我們文學(xué)工作者，在全球大變局的語境里，應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”，堅持中國立場，為中國利益而發(fā)聲，為維護國家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻力量。
（摘編自鄭燕虹《全球大變局語境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評之思考》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．西方意象派的命名受到唐詩的啟發(fā)，《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》等作品對其發(fā)展產(chǎn)生過影響。
B．中國古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時代中國文學(xué)更能觸及到西方的價值觀。
C．任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺上綻放持久的魅力，從根本上來說離不開文學(xué)作品的價值和觀念的影響。
D．中國文化是世界文化的一部分，中國的作家應(yīng)是世界的作家，基于這種創(chuàng)作意識，更多的作品才有機會走向世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧認為中國文學(xué)對世界的影響自古有之，持續(xù)至今，但新時代的中國文學(xué)影響更大。
B．歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國當代文學(xué)對世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面，尚未動搖西方價值觀的根本。
C．材料二談到瑞典文學(xué)院的評委們給莫言的獲獎評價能夠令人信服，這表明文化是相通的，任何一個國家的文化均屬于世界。
D．材料三認為文化的混亂會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂，從而導(dǎo)致國家的混亂瓦解，所以文化的交流是有國界的。
（3）下列說法中，不能印證材料三觀點的一項是
A．余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事，在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進等社會變革，他歷盡世間滄桑和磨難。
B．金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行偉大長征和革命戰(zhàn)爭的恢宏歷史。
C．李青松的《告別伐木時代》講述了當代中國踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動實踐。
D．劉醒龍的《如果來日方長》呈現(xiàn)了中國人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻精神和
英勇斗爭品質(zhì)。
（4）請簡要說明材料一的論證思路。
（5）一個國家和民族，如果說經(jīng)濟是血肉，那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新時代中國文學(xué)應(yīng)當如何發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/div>