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閱讀下面的文字,完成下列各題。
伴隨著我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語言蔚為大觀,成為互聯(lián)網(wǎng)上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在現(xiàn)今這個網(wǎng)絡(luò)時代,網(wǎng)絡(luò)語言成為人們交流溝通的新興語言形式,網(wǎng)絡(luò)熱詞如“任性”“點(diǎn)贊”等越來越多地出現(xiàn)在社會各個領(lǐng)域,這些詞也成為近期全國“兩會”上的高頻詞。在適應(yīng)和滿足網(wǎng)絡(luò)交際需要的同時,具有戲謔、嘲諷、娛樂性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)語言充分展現(xiàn)了語言游戲功能的魅力,也給語言研究者開辟了新的研究空間。
網(wǎng)絡(luò)語言包括網(wǎng)絡(luò)語境下的各種語言文字和圖象、符號等,包括網(wǎng)絡(luò)熱詞、網(wǎng)絡(luò)言論、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)用語和網(wǎng)絡(luò)文化詞語等。當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)語言對社會的呈現(xiàn)與干預(yù)越來越顯著,對社會的關(guān)切度日趨凸顯。網(wǎng)絡(luò)語言作為認(rèn)識和理解社會文化的另一面鏡子,體現(xiàn)了人們認(rèn)知事物的一種思維方式。
網(wǎng)絡(luò)語言的相關(guān)研究成果涵蓋了從網(wǎng)絡(luò)詞語到網(wǎng)絡(luò)語言運(yùn)用的方方面面,較好地揭示了建立在漢語言基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)語言的傳播過程;研究觀念從常用常新的語言描寫,到順應(yīng)論、模因論,不斷與時俱進(jìn)。
網(wǎng)絡(luò)語言的研究方法涉及語言學(xué)本體研究方法,社會語言學(xué)研究方法,語義學(xué)、語用學(xué)研究方法,認(rèn)知語言學(xué)、文化語言學(xué)研究方法,以及社會學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等研究方法。目前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)語言的研究,語言系統(tǒng)內(nèi)主要集中在網(wǎng)絡(luò)語言中詞語的構(gòu)詞理據(jù)及特點(diǎn)、語義色彩及風(fēng)格、修辭效果、語體風(fēng)格等方面;語言系統(tǒng)外則涉及社會文化、社會倫理、輿論傳播、傳媒影響、思維認(rèn)知等方面。
網(wǎng)絡(luò)媒體的“公共話語空間”的特性和功能為“任性”的網(wǎng)絡(luò)語言提供了創(chuàng)造和傳播的平臺,在其傳情達(dá)意的過程中常常引起社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等專家的共同關(guān)注,很多專家學(xué)者從不同角度分析其成因和特點(diǎn),甚至預(yù)測其走向,這無疑對跨學(xué)科研究的深入起到了促進(jìn)作用。
從理論上說,網(wǎng)絡(luò)語言將研究視角指向網(wǎng)絡(luò)社會的人,彌補(bǔ)了現(xiàn)有社會語言學(xué)和人類語言學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的不足。網(wǎng)絡(luò)語言研究成果幾乎可以應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社會實(shí)踐的一切領(lǐng)域。此外,一種新的語言現(xiàn)象,如果符合語言的發(fā)展規(guī)律,得到大家的共同認(rèn)可,它就有生命力;反之,它的生命力就不會長久。網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展也符合這樣的規(guī)律。新詞新語誕生后要有一個自然選擇過程,其中一部分可能會自生自滅,一部分將從網(wǎng)上“走下來”,成為人們的日常生活用語。這也是語言自我豐富、自我發(fā)展的一個途徑。因而,面對蓬勃發(fā)展、內(nèi)容上既有正能量也有負(fù)能量的網(wǎng)絡(luò)語言,決不能一味地追捧或棒打,而是要規(guī)范和引導(dǎo),要以開放包容的態(tài)度、豐富的人文情懷以及多元化的視角,堅(jiān)持“規(guī)范即是服務(wù)”的理念,科學(xué)、動態(tài)地分層次進(jìn)行規(guī)范,這樣才能更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語言為社會語言生活服務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)語言值得進(jìn)一步研究的話題,包括網(wǎng)絡(luò)話語評論體系的表層和深層結(jié)構(gòu)與意義,網(wǎng)絡(luò)文體、語體、修辭表達(dá)與思維認(rèn)知的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)上不同領(lǐng)域中的語言使用規(guī)范,網(wǎng)絡(luò)語言和語言生活主客體之間的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)語言的心理學(xué)分析,網(wǎng)絡(luò)語言和其他媒體語言的多元比較等。
(選自《中國社會科學(xué)報》,有刪改)
(1)下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)語言”的表述,不正確的一項(xiàng)是AA
A.網(wǎng)絡(luò)語言是一種新興的語言形式,體現(xiàn)了人們認(rèn)知事物的一種思維方式,能夠全面反映社會文化。
B.網(wǎng)絡(luò)語言在內(nèi)容上既有正面的也有負(fù)面的,它包括網(wǎng)絡(luò)語境下的各種語言文字和圖象、符號等。
C.網(wǎng)絡(luò)語言不僅是人們交流溝通的形式,而且能夠呈現(xiàn)與干預(yù)社會生活,具有鮮明的時代特征。
D.網(wǎng)絡(luò)語言在適應(yīng)和滿足網(wǎng)絡(luò)交際需要的同時,為語言研究者開辟了新的研究空間,使語言研究者的研究觀念不斷與時俱進(jìn)。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是BB
A.網(wǎng)絡(luò)熱詞如“任性”“點(diǎn)贊”等越來越多地出現(xiàn)在社會各個領(lǐng)域,可見網(wǎng)絡(luò)語言的強(qiáng)勁生命力。
B.網(wǎng)絡(luò)語言可以彌補(bǔ)現(xiàn)有社會語言學(xué)和人類語言學(xué)的不足,其研究成果可以應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社會實(shí)踐的一切領(lǐng)域。
C.網(wǎng)絡(luò)語言具有戲謔、嘲諷和娛樂性等特征,這些鮮明的特征充分展現(xiàn)了語言游戲功能的魅力。
D.網(wǎng)絡(luò)新詞新語誕生后有其客觀的發(fā)展規(guī)律,大浪淘沙,優(yōu)勝劣汰,有的會自生自滅,有的會存活保留。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是CC
A.一些網(wǎng)絡(luò)熱詞成為近期全國“兩會”上的高頻詞,這類詞語引起了社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等專家的共同關(guān)注。
B.目前對網(wǎng)絡(luò)語言的研究涵蓋語言系統(tǒng)內(nèi)外,很多專家學(xué)者甚至預(yù)測其走向,這對網(wǎng)絡(luò)語言的跨學(xué)科研究具有促進(jìn)作用。
C.網(wǎng)絡(luò)語言蔚為大觀的根本原因是網(wǎng)絡(luò)媒體“公共話語空間”的特性和功能為網(wǎng)絡(luò)語言提供了創(chuàng)造和傳播的平臺。
D.面對蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)語言,理智的做法是既不一味地追捧,也不盲目地封殺棒打,而是要科學(xué)地規(guī)范和引導(dǎo)。
【答案】A;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:1難度:0.7
相似題
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1.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
莊子說,“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遙是否就是超越小知小年,突破限制?莊子在《齊物論》篇中又說“大知閑閑,小知間間”,“天下莫大于秋毫之末,而太山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭。”似乎又要反對執(zhí)著追求大知大年了,然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思?
“逍遙”,自然是指對任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實(shí)世界來看,任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待,有果必有所依之因。要說有待,一切事物都是有待的,就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。那么,莊子所講的破除依待是如何可能的?郭象《莊子注》認(rèn)為,逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬物的境界,而非對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。放在境界上講,則“一逍遙一切逍遙”,宇宙萬物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化,自生自在。這種觀照的境界,乃藝術(shù)境界,而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無己、無功、無名的“去礙”,從而達(dá)致莊子所言“魚相忘于江湖,人相忘于道術(shù)”,一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。所以,從無待逍遙而言,則大鵬小鳥皆同。郭象說:“則雖大鵬無以自貴于小鳥,小鳥無羨于天池,而榮愿有余矣。故小大雖殊,逍遙一也?!?br /> 然而這里或會產(chǎn)生一個問題:反觀《逍遙游》的文本里,莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿,而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄,即莊子所說“小知不及大知,小年不及大年”,這豈不是與郭注“各適自性,逍遙一也”的說法矛盾嗎?
郭象認(rèn)為,這當(dāng)中不僅沒有矛盾,而且還透露了莊子的精義。因?yàn)樵谇f子那里,所謂大小、長短、夭壽、高下之差乃是由于對待比較而成,是我們成心的知見。正是由于出自比較,則小年固然不及大年,然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比,則大年亦成小年了。可見落在對待關(guān)系之中,有待是必然的,永遠(yuǎn)無法逍遙。我們必須平齊是非,拋卻對待,正如《齊物論》中說:“天下莫大于秋毫之末,而太山為?。荒獕塾跉懽?,而彭祖為夭。”既然“莫壽于殤子”,則如何“小年不及大年”?可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)。其實(shí),逍遙若是一精神境界,則無論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙,端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知,小年不及大年”之說所透露的超越自身限制的意思,卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此。
郭象說:“夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中,世豈識之哉?徒見其戴黃屋,佩玉璽,便謂足以纓紱其心矣;見其歷山川,同民事,便謂足以憔悴其神矣,豈知至至者之不虧哉?”“圣人……終日揮形而神氣無變,俯仰萬機(jī)而淡然自若。”真正的圣人,“出世”而未嘗不“入世”,“入世”又未嘗不“出世”.所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙,正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中,與俗情世界對立為二。相反,堯雖在廟堂之上,其心無異于山林之中,無為而治天下,不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了,便做到真正的無待,真正的逍遙。
(有刪改)(1)下列關(guān)于“逍遙”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“逍遙”指對任何依待與條件的超越和破除,只有平齊是非,拋卻對待,才能逍遙。
B.“逍遙”不是對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述,而是心靈觀照宇宙萬物的一種藝術(shù)境界。
C.“逍遙”即是對己、功、名的去除,達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。
D.“逍遙”不屬于道德境界,所以從逍遙境界來看,宇宙萬物都自爾而獨(dú)化,自生自在。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.莊子在《齊物論》篇中說“大知閑閑,小知間間”,似乎反對“逍遙就是超越小知小年,突破限制”的猜想。
B.客觀世界中一切事物都是有待的,要破除依待,理解逍遙,郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來說。
C.郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙,是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界,不似許由自限于深山之中。
D.我們只要同于成心的知見,落入了大小、長短、夭壽、高下等對待關(guān)系之中,就永遠(yuǎn)無法達(dá)成逍遙。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.既然莊子還說過“莫壽于殤子,而彭祖為天”,那么對他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。
B.“大鵬無以自貴于小鳥,小鳥無羨于天池”,郭象認(rèn)為,大鵬小鳥都是自由的,而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。
C.“小知不及大知,小年不及大年”之說,透露的是超越自身限制的意思,不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對待和是非分別。
D.真正的圣人,既“入世”又“出世”,其心不為物所累,所以,即使整天忙碌于世俗事務(wù),也能神氣無變,淡然自若。發(fā)布:2024/11/24 13:30:3組卷:1引用:2難度:0.8 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
人肉搜索,請先搜索理性
關(guān) 飛“人肉搜索”是時下中國的時髦詞,指追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)身份,公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者,甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎?牛!”的文章,對這個網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評價。作者認(rèn)為,“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后,得出結(jié)論,認(rèn)為:這種“暴民效應(yīng)”在中國的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn),它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導(dǎo),任何人都可能成為目標(biāo)。幸運(yùn)的是,迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴(yán)重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民,是全球網(wǎng)民最多的國家,其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%,但西方新聞工作者、學(xué)者,甚至外國公關(guān)公司都很關(guān)注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇,從中尋找對從時政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應(yīng)?!叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注,中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實(shí)并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來趨勢,即“人工智能探索”,你來問,我來答,搜索過程跟聊天一樣,這是為了彌補(bǔ)搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的,人工智能搜索在集體無意識的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗,“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”,還是教訓(xùn)對地震大災(zāi)毫無人道主義情懷的無知女生,以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中,在每一件“人肉搜索”事件的背后,人肉搜索客都認(rèn)為自己是監(jiān)督當(dāng)下社會道德現(xiàn)狀的“警察”,“道德饑渴”直接導(dǎo)致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”,乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同,至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰,造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性,搜索客們借著實(shí)施“道德正義”之名,實(shí)際上滿足的是人人皆有的好奇心,在曝光他人隱私之時,虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言,“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲,而非真正的道德辯論,而對于“被人肉者”來說,所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國外。今年8月,某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖,名為幫助某位在法國留學(xué)的中國女孩認(rèn)清“感情騙子”,實(shí)則為了聲討一個據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實(shí),從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的,但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行辯護(hù)。道德缺憾與社會頑疾始終會存在,但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
(選自《環(huán)球時報》)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,以下有關(guān)“人肉搜索”的說法,不正確的一項(xiàng)是
A.是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實(shí)生活中的人,然后在網(wǎng)上公開這些受害者個人隱私資料的行為。
B.是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)情況,然后用言語對其進(jìn)行攻擊,并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C.是指利用現(xiàn)代信息科技,變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動。
D.是指在網(wǎng)上指出一個問題,由網(wǎng)民解答,而非搜索引擎通過機(jī)器自動算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。
(2)本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報》的文章,和后三段一樣,都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象,它們是否重復(fù)?請說明理由。
(3)本文作者用“一分為二”的觀點(diǎn)分析“人肉搜索”問題,請結(jié)合文章內(nèi)容,就此作具體說明。發(fā)布:2024/12/29 8:0:2組卷:0引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面甲乙兩文,完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性(節(jié)選)
(法國)盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人:因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?,便認(rèn)為人是邪惡的;人從來不對他的同類效勞,因?yàn)樗J(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù);人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的,他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述:我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心,絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的,因此這個狀態(tài)是有利于和平的,是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了:其實(shí),這些欲望乃是社會造成的,而且,正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子,那我們就要問:野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子?如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子,那該得出什么樣的結(jié)論呢?如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人,那么,什么過分的事他干不出來呢?他的母親如果不及時喂他奶,他就會打她;如果他覺得他的弟弟招他討厭,他就會掐死他;如果別人碰撞了他或打擾了他,他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的,與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人,這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的;如果他無拘無束,不依賴他人的話,他早就是很強(qiáng)壯的了?;舨妓箾]有看出:我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此,我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?,既不是智慧的發(fā)達(dá),也不是法律的約束,而是欲念的平靜和對惡事的無知。
②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實(shí):人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心,或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然,甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們,我們經(jīng)??吹?,就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時,總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴,表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例:一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子,用尖銳的牙齒咬孩子的肢體,用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!?br />(1)依據(jù)甲文,用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。
(2)依據(jù)甲文,以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.因?yàn)闆]有任何善的觀念,所以人天生是惡人。
B.因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?,所以人是邪惡的?br />C.因?yàn)檎J(rèn)為對同類無義務(wù),所以人不對同類效勞。
D.因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅耍宰匀粰?quán)利互不妨礙。
(3)甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁,下列各項(xiàng)中與這兩個反駁方法相同的一項(xiàng)是
A.生物不變論是一種錯誤的觀點(diǎn),因?yàn)?,生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn),違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯誤的。
B.生物不變論不符合事實(shí),動物是發(fā)展變化的,植物是發(fā)展變化的,微生物是發(fā)展變化的,所以,生物不變論是錯誤的
C.生物不變論是錯誤的,如果生物是不發(fā)展變化的,那么,古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。
D.生物不變論是錯誤的,因?yàn)?,恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
(4)甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用,且作用相同,請加以分析。
(5)甲乙兩文的理論思想有相通之處,請加以概括。發(fā)布:2024/11/2 5:30:3組卷:43引用:7難度:0.5
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