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材料一：
      托勒密體系認(rèn)為，地球是宇宙的中心，天球分若干層，最近的是月球，向外是水星、金星、太陽、火星、木星、土星，再外是恒星天，恒星天外還有一層天，是“九重天”。張衡提出的日月五星的排列順序和托勒密《至大論》中的順序一致，關(guān)于“近天則遲，遠(yuǎn)天則速”的觀點也與托勒密的一致，但是張衡的關(guān)于宇宙無窮的思想，要比古希臘的層層疊套的水晶球體系先進(jìn)得多。
      縱觀張衡的天文學(xué)成就，他的渾天說及在此基礎(chǔ)上形成的一些天文學(xué)思想是比較進(jìn)步的，有的可以和托勒密的思想相媲美，有的甚至超過了托勒密，從這一點來看，張衡的《靈憲》及其《渾天儀圖注》所闡述的天文學(xué)思想，的確代表了當(dāng)時世界天文學(xué)的最高水平。張衡著作中的天文學(xué)內(nèi)容吸收了古代文化的精髓，雜糅各家學(xué)說綜合而成，是東漢時期天文學(xué)的代表性成果。但是渾天說理論在后來沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，沒有和傳統(tǒng)數(shù)理天文學(xué)理論建立起聯(lián)系，沒有被進(jìn)一步“數(shù)學(xué)化”。
      托勒密的《至大論》提出了地心說的宇宙論，托勒密利用了大量古代測量數(shù)據(jù)和當(dāng)時比較先進(jìn)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了這個理論，對這個理論進(jìn)行了數(shù)量化。關(guān)于上述張衡的許多天文學(xué)思想，托勒密都建立了各自的數(shù)理模型，具有現(xiàn)代意義下的天文學(xué)含義。
      張衡是一位承前啟后的重要人物，中國古代的數(shù)理天文學(xué)在他的思想基礎(chǔ)上得到發(fā)展。例如，九道術(shù)理論是歷代探討月球運動所必然面對的課題，在張衡之后的很長時間內(nèi)，它主要用于解決月球的近點月周期問題，解釋月行遲疾現(xiàn)象，并設(shè)計斷的算法，以便根據(jù)月亮中心差來計算定朔，到了唐代以后九道術(shù)的內(nèi)容有所變化，是探討月亮相對于黃道的位置變化的依據(jù)，同時也是唐代黃白道差算法模型的基礎(chǔ)，直到1280年后被《授時歷》的白赤道坐標(biāo)變換法取代。
      中國古代的渾天模型與現(xiàn)代球面天文學(xué)中的天球模型存在著一些本質(zhì)的區(qū)別。首先，渾天說中的天球被認(rèn)為是真實的，而不是假想的；天球半徑是有限的，而不是無限大的，只不過各家的取值有所差別而已。其次，渾天說中的地也不是假想的與地球相切的平面，而被看作是真實的大地；并且，在渾天說宇宙觀之下產(chǎn)生的渾天模型中，只有一點被認(rèn)為位于天球的中心，這一點就是所謂的“地中”陽城。
      古希臘在托勒密為代表的地心說宇宙體系之上產(chǎn)生的天球模型和一系列概念，對現(xiàn)代球面天文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，但是二者之間仍然具有明顯的差異。即現(xiàn)代天球模型是在人類對于地球和宇宙充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，代表了一種科學(xué)研究方法。而托勒密的天球模型是基于地心說之上的若干理性思考和假設(shè)的產(chǎn)物，例如托勒密在他的觀測經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出假設(shè)認(rèn)為，天球遠(yuǎn)比地球大，這一點雖然和現(xiàn)代天文學(xué)的假設(shè)一致，但是托勒密由此認(rèn)識到的宇宙和天球不能逾越當(dāng)時的概念，他對宇宙的認(rèn)識范圍和手段有限；但是他的這一理性原則確對他的宇宙觀和后來天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。古代無論中國還是希臘都沒有認(rèn)識到天球的中心應(yīng)隨觀測地點的變化而定。
（選自《比較視野下的中國天文學(xué)史?張衡與托勒密天文學(xué)之比較》，有刪節(jié)）材料二：
      蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作的批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．張衡提出的日月五星的排列順序及“近天則遲，遠(yuǎn)天則速”的觀點，與托勒密的排列順序和觀點不謀而合。
B．張衡提出的九道術(shù)理論探討了月球運動，被后人用于解決有關(guān)月球運動的一系列問題，比如月行遲疾現(xiàn)象等。
C．在漢武帝后的一千多年里，天文學(xué)界關(guān)于渾天說和蓋天說咒究竟哪個合理的爭論一直存在，而渾天說逐漸成為主流。
D．揚雄用實驗證明太陽是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，從而證明了蓋天說是錯誤的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．材料一與材料二都談到了渾天說，不過二者論述的重點并不完全相同。
B．張衡著作中的天文學(xué)思想，代表了當(dāng)時世界上天文學(xué)研究的最高水平。
C．中國古代渾天模型和古希臘的天球模型鄖與現(xiàn)代天球模型有明顯差異。
D．信奉渾天說的人越來越多，是揚雄對蓋天說進(jìn)行有理有據(jù)批駁的結(jié)果。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點的一項是

D

D

A．托勒密在月球視差理論下，利用測得的日月視半徑，計算太陽和月球的距離，從而計算日月視差。
B．托勒密對前輩們發(fā)現(xiàn)行星運動的周期、速度與軌道大小的關(guān)系等，建立了數(shù)量化、系統(tǒng)化的理論模型。
C．托勒密準(zhǔn)確描述了在黃道上和黃道附近運動的日月五星的位置，給出了1022顆恒星的位置。
D．托勒密認(rèn)為天空中有兩種不同的運動，一種是所有天體自東向西的運動，一種是與此相反的恒星球運動。
（4）學(xué)校準(zhǔn)備舉辦中國古代天文科技展，需要制作一個介紹“渾天說”的展牌，請結(jié)合文本，寫出內(nèi)容要點。
（5）張衡和托勒密在天文學(xué)研究中都取得了非凡成就，他們的做法給你帶來哪些啟示，請結(jié)合文本加以概括。