閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“形”與“神”是散文的基本元素，散文的“形”，主要指散文的選材和行文的方式，就好比一個(gè)人的形體、相貌等外部特征，我們能一目了然。對(duì)于散文來(lái)說(shuō)，上下千年，縱橫萬(wàn)里，大到一個(gè)全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，無(wú)一不是它的選材內(nèi)容。這就是現(xiàn)代作家郁達(dá)夫所說(shuō)的：“散記清談易為，并且包含很廣，人間天上，草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)可不談”與這種廣博的選材內(nèi)容相適應(yīng)，散文的行文方式也是多種多樣的：或以意念為核心展示一個(gè)個(gè)片段的畫(huà)面，或以情感為線(xiàn)索敘述一個(gè)事件的過(guò)程，或以特定的人物或事件為中心反映社會(huì)生活的變遷……
      而散文的“神”，主要指滲透在字里行間的情緒、主題、意蘊(yùn)、發(fā)展線(xiàn)索等。好像一個(gè)人的精神、氣質(zhì)等內(nèi)在的東西，你只有經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)地琢磨才能感受得到。可以說(shuō)“神”是散文的主心骨，沒(méi)有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撐起來(lái)。所以古人常有“傳神”“神韻”等說(shuō)法。
      如同只有兼具形體和精神，才能成為一個(gè)活生生的人一樣，好的散文也應(yīng)該是“形”“神”兼?zhèn)涞?。古人說(shuō)“形具而神生”，“形謝而神滅”。這說(shuō)明形與神是相互依存的統(tǒng)一體。不管寫(xiě)作或閱讀散文，都應(yīng)該留意形神是否兼?zhèn)?、和諧統(tǒng)一，要做到這一點(diǎn)，通常采取兩種手段：以形傳神和以神寫(xiě)形。前者指通過(guò)對(duì)“形”的描繪來(lái)傳達(dá)一定的思想情感，這源于對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)真選擇、高度提煉，對(duì)字句的反復(fù)錘煉；后者指借助“神”來(lái)照亮所描繪的形象，這是在把握事物的精神、氣質(zhì)之后，對(duì)“形”作更準(zhǔn)確、更精細(xì)的描繪。
      人們常說(shuō)，散文的最大特點(diǎn)是“形散神不散”。這只是就一般的情形而論。其實(shí)，散文也有“形”“神”皆散和“形”“神”皆不散的情形：前一類(lèi)散文，多采用較隱晦的組接方法，脈絡(luò)不甚分明，意旨也比較朦朧，不易把握，這類(lèi)散文的“形”與“神”，需要調(diào)動(dòng)更多的經(jīng)驗(yàn)和想象力去揣摩；后一類(lèi)散文，大多體現(xiàn)為人事單一、線(xiàn)索單一、主旨單一，這類(lèi)散文的“形”與“神”都十分緊湊。當(dāng)然，“形散神不散”在散文中還是比較普遍的，所以閱讀散文時(shí)應(yīng)了解這一點(diǎn)。
      所謂“形散”，就是前面說(shuō)過(guò)的，指散文的選材和行文方式十分靈活、多樣，且富于變化。從一篇散文中，往往可以看出作者的想象極為豐富，思維的跨度很大，簡(jiǎn)直是縱橫捭闔、任意馳騁；行文時(shí)的筆法也很隨意，如行云流水，舒卷自如，或描寫(xiě)，或議論，或抒情，或敘事，可交叉進(jìn)行，因而顯得搖曳多姿。
      不過(guò)，“形散”是有一定限度的。一篇好的散文，應(yīng)該處理好“用墨如潑”和“惜墨如金”的關(guān)系，做到既放得開(kāi)，又收得攏。“神不散”的含義正是如此。也就是說(shuō)，一篇散文要有貫串全文的線(xiàn)索統(tǒng)攝“散漫”的段落，否則會(huì)漫無(wú)邊際而不知所終，“形散”只是表象，“神不散”才是一篇散文的落腳點(diǎn)。這同時(shí)提醒我們，寫(xiě)作時(shí)切不可只學(xué)著“形散”的天馬行空，而不懂得穩(wěn)住馬首韁繩，控制行文的節(jié)奏、層次和主題等。那韁繩就是散文的“神”，只有把握了“神”，才能真正實(shí)現(xiàn)“形散”與“神不散”的辯證統(tǒng)一。
（節(jié)選自《現(xiàn)代散文的形與神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.散文選材不受時(shí)空局限，古今中外，大到全球性事件，小到花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，沙粒水滴，無(wú)不可入文。
B.散文的行文方式多種多樣，或展示片段的畫(huà)面，成敘述事件的過(guò)程，或反映社會(huì)生活的變遷等。
C.散文行文時(shí)的筆法隨意，或描寫(xiě)，或議論，或抒情，或敘事，不受主題的限制，顯得搖曳多姿。
D.散文一般情況下都具有“形散神不敢”的特點(diǎn)，“形散”指要放得開(kāi)，“神不散”指收得攏。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“形”與“神”是散文的基本元素的論點(diǎn)，并對(duì)“形”與“神”做了具體闡述。
B.正如一個(gè)活生生的人要兼具形體和精神一樣，文章以此類(lèi)比，闡述了好的散文該如何做到形神兼?zhèn)洹?br />C.文章將“形散神不散”分為“形”“神”皆散和“形”“神”皆不散兩種情形，并分別闡述了其特點(diǎn)。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出總論點(diǎn)，緊接著分別論證形神兼?zhèn)?、形散神不散兩個(gè)分論點(diǎn)，逐層遞進(jìn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“形”“神”皆散的散文多采用比較隱晦的組接方法，意旨較朦朧，需要調(diào)動(dòng)更多經(jīng)驗(yàn)和想象力去揣摩“形”與“神”。
B.“形”“神”皆不散的散文“形”與“神”都十分緊湊，大多體現(xiàn)為人事單一、線(xiàn)索單一、主旨單一，內(nèi)容淺顯易懂。
C.作者對(duì)生活現(xiàn)象認(rèn)真選擇、高度提煉，對(duì)字句反復(fù)錘煉，通過(guò)對(duì)事物“形”的描繪來(lái)傳達(dá)思想情感，這就是以神寫(xiě)形。
D.一篇散文要有貫穿全文的線(xiàn)索來(lái)統(tǒng)攝“散漫”的段落，把握了“神”，就能真正實(shí)現(xiàn)“形散”與“神不散”的辯證統(tǒng)一。