閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“網(wǎng)紅一夜暴富，直播打賞千萬”“我能不能火，能不能讓我火？”此類標題充斥在網(wǎng)絡平臺上。其背后，隱藏著當前網(wǎng)絡社會青年信仰的娛樂化、世俗化的影子。隨著網(wǎng)絡時代的到來，人們的消費重點已經(jīng)從過去的衣、食、住、行等物質消費，逐漸轉向旅游、休閑，娛樂、教育等非物質消費。同時，在娛樂消費市場空間和經(jīng)濟利益的巨大誘惑面前，海量的商業(yè)資本涌入娛樂市場，掀起了一場場“娛樂至上”的大眾文化的狂歡。
在傳統(tǒng)的傳媒方式之下，人們所獲取的信息大多來源于報紙、廣播、電視等，這些媒介在信息傳遞的過程中已經(jīng)實現(xiàn)了不良消息的清除；但是網(wǎng)絡社會信息開放，會導致網(wǎng)絡中的負面文化對人產(chǎn)生影響。新媒體技術使得網(wǎng)絡社會下的青年群體從過去單純被動接受信息，轉變?yōu)榭梢灾鲃由a(chǎn)、傳播信息，進行信息互動，因而傳播的速度、效率更加便捷。但新媒體技術導致的泛娛樂化最容易誤導的受眾，也正是價值觀可塑性強的青年群體。長期依靠這種快餐文化長大的青年群體，不可避免地出現(xiàn)精神虛無、價值判斷盲目等問題，最終淪為娛樂大潮的靶子。
娛樂性、獵奇性的文化本身也是一種緩解緊張，愉悅身心的休閑方式，原本無可厚非。但戲說歷史、惡搞英雄、戲謔文化、諷刺經(jīng)典等行為，裹挾其他消費主義、個人主義思想，導致青年在現(xiàn)實社會中缺乏對道德、歷史、法制、規(guī)則的敬畏之心，因而責任意識淡薄，道德認知欠缺，政治信仰迷茫。在網(wǎng)絡世界里，沒有約束，沒有節(jié)制，每個人都可以匿名存在，喜歡怎樣就怎樣，導致人際關系淡漠、疏遠，個人情緒壓抑、低落。對青年來講，在如上情況下，很容易產(chǎn)生從眾行為與極化行為，做出違背倫理道德、信仰缺失之事，甚至會走上違法犯罪的道路。這種現(xiàn)象已經(jīng)長期存在，并且有愈演愈烈之勢，必須引起全社會的重視。
隨著西方商業(yè)文化的傳入，以往傳統(tǒng)崇尚“簡樸”“節(jié)制”的生活態(tài)度逐漸被顛覆，消費主義意識形態(tài)開始抬頭并逐漸蔓延和強化。甚至轉向追求“放縱”和“享樂”。網(wǎng)絡的空間中，各種文化都能夠自由地傳播，也容易導致文化沖突程度的提升。比如西方霸權主義政治的文化傾銷，一定程度影響部分年青網(wǎng)民對我國傳統(tǒng)文化的漠視，不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
（摘編自卜建華、徐鳳娟《網(wǎng)絡社會青年信仰泛娛樂化、庸俗化風險的“文化景觀”與破解策略》）材料二：
伴隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展以及移動設備的增多，我國傳媒行業(yè)出現(xiàn)了較多的自媒體平臺以及新媒體，這種狀況的出現(xiàn)就促使網(wǎng)絡文化的覆蓋范圍以及影響力進一步提升。中國自古有“三人行必有我?guī)煛薄皫熞拈L技以制夷”等說法，善于學習，本身就是我國傳統(tǒng)文化的一大特點，網(wǎng)絡的出現(xiàn)更是加快了這學習創(chuàng)新的進度。
隨著微博、新聞客戶端等APP軟件的研發(fā)以及手機等移動設備的增多，人們從網(wǎng)絡上獲取信息資料的便利性極大的提高。各種文化產(chǎn)品大量出現(xiàn)，其中有深入淺出的文化精品，有深入深出的高端成果，有短平快的暢銷書，有東拼西湊、模仿跟潮的贗品。雖然這些文化產(chǎn)品的水平參差不齊，但不可否認的是，網(wǎng)絡實現(xiàn)了資源多樣性的共享，為人們的生活、學習提供了豐富的資源信息。此外，網(wǎng)絡平臺的構建為人們創(chuàng)建了虛擬的空間，人們可以平等地交流，消除了傳統(tǒng)的交往障礙，提升了交往的自由性。
網(wǎng)絡系統(tǒng)在運行的過程中普遍具有無邊界、大容量的特點。故而能夠滿足任何人群的上網(wǎng)需求，并為其合法提供數(shù)據(jù)信息。事實上，正是由于網(wǎng)絡文化的多樣性以及自由性，才在最大程度上打破了傳統(tǒng)文化的限制，為網(wǎng)民的網(wǎng)上聯(lián)系提供了便利，為人們提供了自由對話的空間，實現(xiàn)了各民族、地區(qū)、國家文化的交流以及傳播，并有助于促進各類文化的交流以及融合，最終實現(xiàn)世界各類文化的通聯(lián)與發(fā)展。我們的傳統(tǒng)文化在受到外來文化挑戰(zhàn)的同時，也在通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化輸出。比如近期歌手費玉清《一剪梅》的小視頻在歐洲突然火了起來，“雪花飄飄，北風蕭蕭”兩句文辭優(yōu)美，節(jié)奏舒暢，讓外國人感受到東方文化的獨特魅力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播具有跨時空、跨領域的先天優(yōu)勢，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘、整合、加工，最終實現(xiàn)現(xiàn)代傳承與轉化具有重要作用。
隨著人們從網(wǎng)絡上獲取信息資料的便利性的提高，人們能夠便捷獲取多元化的文化以及價值觀念，從而有助于人們開拓視野，打破思維的僵化模式。網(wǎng)絡文化的某種沖擊性，也能夠進一步激發(fā)國人的創(chuàng)新精神。
（摘編自齊美國《網(wǎng)絡文化對人的發(fā)展的影響》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是CC
A.在新媒體技術的助推下，市場化運作方式的功利化傾向滲透到文化生活各領域，是引發(fā)青年信仰泛娛樂化、世俗化的原因之一。
B.網(wǎng)絡時代，人們由舊時代信息的被動受眾變成主動參與者，部分人甚至可以通過自媒體獲利，這些都加快了網(wǎng)絡傳播的速度。
C.材料一分析了網(wǎng)絡匿名引發(fā)的問題，指出其對人際關系、個人情緒等方面造成的危害。為了防微杜漸，網(wǎng)絡實名制呼之欲出。
D.網(wǎng)絡作為一把雙刃劍，既為人們的生活、學習提供了便利，開闊了視野，也造成文化傳播的斑駁惡勢，產(chǎn)生了諸多不良影響。
（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法不正確的一項是BB
A.青年信仰的娛樂化、世俗化的實質是責任意識的淡薄，道德認知的欠缺，政治信仰的迷茫，原因在于其社會行為選樣及價值取向受到侵蝕。
B.西方商業(yè)文化的影響，引發(fā)我國年青網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的漠視，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，所以我們需要警惕西方霸權主義政治的文化傾銷。
C.隨有網(wǎng)絡通訊技術的廣泛運用，網(wǎng)絡文化正不斷地改變著人們的生活，生產(chǎn)、思維方式，對其加強管理的同時，也要以積極的態(tài)度面對。
D.網(wǎng)絡社會的到來促進了網(wǎng)絡文化的大爆發(fā)，它已經(jīng)融入人們生活的方方面面，成為塑造社會精神、文化風貌與價值格局的重要力量。
（3）不能證明網(wǎng)絡時代青年存在信仰泛娛樂化、庸俗化現(xiàn)象的一項是DD
A.某些自媒體發(fā)幾個搞笑動圖，或隨便搜集一點吸引人的熱門視頻、圖片，就能有幾萬粉絲，甚至幾十萬點擊量，雖然內容質量不高，但效益卻很好。
B.國家廣播電視總局、網(wǎng)絡視聽協(xié)會，最近聯(lián)合央視網(wǎng)等視聽節(jié)目網(wǎng)站，制訂了《網(wǎng)絡綜藝節(jié)目內容審核標準細則》，抵制節(jié)目低劣、媚俗等問題。
C.某明星的離婚消息，登上熱搜第一，燃爆網(wǎng)絡，引來眾多網(wǎng)友圍觀。有的人跟風轉發(fā)，有的人打著內幕旗號剖開所謂真相，引出無數(shù)跟帖熱捧。
D.大眾文化作品可以很多，但真正代表時代的總是高端文化成果。比如說一個李白勝過一千個三流詩人，一部《紅樓夢》勝過一千本二流長篇。
（4）兩則材料使用了哪些論證方法？請舉例說明并闡述其論證目的。
（5）有人說，兩則材料觀點相反，一則過于悲觀，另則又過于樂觀。你是否同意？網(wǎng)絡文化傳播有利有弊，怎樣才能促進其健康發(fā)展？請結合材料與現(xiàn)實，談談你的看法。
【考點】非連續(xù)性文本．
【答案】C；B；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/12/19 2:0:1組卷：16引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
開展第七次全國人口普查，是完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系，促進人口長期均衡發(fā)展的迫切需要。自2010年第六次全國人口普查以來，我國人口發(fā)展的內在動力和外部條件發(fā)生了顯著改變，出現(xiàn)重要轉折性變化，人口總規(guī)模增長慣性減弱，勞動年齡人口波動下降，老齡化程度不斷加深。開展人口普查，了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況，摸清老年人口規(guī)模，有助于準確分析判斷未來我國人口形勢，準確把握人口發(fā)展變化的新情況、新特征和新趨勢，深刻認識這些變化對人口安全和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機遇，對于調整完善人口政策，推動人口結構優(yōu)化，促進人口素質提升具有重要意義。
（摘編自《國務院第七次全國人口普查領導小組辦公室負責人就第七次全國人口普查有關問題答記者 （林火燦）問》，中國經(jīng)濟網(wǎng)2019年11月9日）材料二：
（圖源：王廣州《新中國70年：人口年齡結構變化與老齡化發(fā)展趨勢》）
（圖源：王輝、楊卿栩《新中國70年人口變遷與老齡化挑戰(zhàn)》）材料三：
根據(jù)人口紅利的理論，一個國家或地區(qū)的總人口中勞動年齡人口占比較高，少兒與老年撫養(yǎng)負擔均相對較輕，便創(chuàng)造了有利于經(jīng)濟發(fā)展的人口條件，從而形成高儲蓄和高投資的宏觀經(jīng)濟格局。在改革開放的前40年間，憑借人口轉變后的豐富人口紅利，我國發(fā)揮了廉價勞動力的比較優(yōu)勢融入國際分工，創(chuàng)造了經(jīng)濟增長奇跡。在第一次人口紅利消耗殆盡之際，我國即將迎來第二次人口紅利。
第二次人口紅利主要來源于人力資本提升帶來的高投資回報率，提高全要素生產(chǎn)率【注】的重點將從提高勞動投入轉向提高人力資本。第一次人口紅利得益于我國在基礎教育領域取得的矚目成就，九年義務教育的基本普及為經(jīng)濟發(fā)展提供了數(shù)億具有基礎教育水平的勞動者。第二次人口紅利將受益于我國在高等教育、職業(yè)教育等方面的長期、持續(xù)努力。
據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù)，我國高中階段毛入學率、高等教育毛入學率分別從2000年的42.8%和12.5%提升至2019年的89.5%、51.6%。據(jù)預測，到2030年，我國大專及以上受教育程度的勞動力規(guī)模將達3億，占全部勞動年齡人口的三分之一，這一數(shù)字到2050年將達5億。
這意味著，我國未來將擁有全球最大規(guī)模受過高等教育的勞動者群體。勞動力素質的全面提升是國家創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的基石，第二次人口紅利的累積正推動我國產(chǎn)業(yè)的轉型與升級。
（摘編自楊朝《人才爭奪戰(zhàn)背后是第二次人口紅利》，《光明日報》2020年10月22日）材料四：
全面提升人口素質，是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，其中的關鍵是深化與體能健康素質、智能科教素質、精神文明素質相關的體制改革。
深化同體能健康素質相關的體制改革。重點是深化醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等部門的改革。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，應在堅持國家醫(yī)藥標準的前提下，發(fā)展多種醫(yī)藥衛(wèi)生機構，滿足不同社會群體對醫(yī)藥衛(wèi)生服務的多層次需求。充分發(fā)揮市場在醫(yī)藥資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，從根本上解決供給與需求的矛盾。深化體育體制改革，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民作為發(fā)展體育事業(yè)的主體，把滿足人民健身需求、促進人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點，落實全民健身國家戰(zhàn)略，不斷提高人民健康水平。
深化同智能科教素質相關的體制改革。主要是深化教育體制和科技體制改革。要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，改革招生考試制度，拓寬招生渠道，擴大高校招生自主權。改革教學體制，適當增加智能教育科目，提高學生自主動腦、動手能力。把激發(fā)科研人員的自主創(chuàng)新精神和能力作為深化科技體制改革的重要目標，進一步完善科研體制，探索更能激發(fā)專家學者發(fā)明創(chuàng)造積極性、有利于“冒尖”人才脫穎而出的體制機制。
深化同精神文明素質相關的體制改革。精神文明素質既包括意識形態(tài)層面的信仰、理念等，又包括誠實守信等道德素質和遵紀守法等法治素質，還包括節(jié)約資源、保護環(huán)境等生態(tài)文明素質。當前可以從兩個方面著力：一方面，加強宣傳教育，建強宣教隊伍，提升宣教質量，改進宣教方式方法，把社會主義核心價值觀融入經(jīng)濟社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。另一方面，加強法治建設，凡是能夠納入法律規(guī)范的事務都應出臺盡可能詳盡的法律法規(guī)，以更有效地弘揚正氣、糾正各種不文明行為。
（摘編自田雪原《全面提升人口素質》，《人民日報》2018年12月10日“人民要論”）【注】全要素生產(chǎn)率：生產(chǎn)單位（主要為企業(yè)）作為系統(tǒng)中的各個要素的綜合生產(chǎn)率。全要素生產(chǎn)率提高就是產(chǎn)業(yè)升級與生產(chǎn)力的發(fā)展。
（1）下列對“人口素質”相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.促進人口素質全面提升是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要以人口調查數(shù)據(jù)為重要依據(jù)。
B.全面提升人口素質需要發(fā)展多種醫(yī)藥衛(wèi)生機構，滿足不同社會群體的多層次需求。
C.人口素質與教育體制密切相關，提升人口素質必須落實立德樹人的教育根本任務。
D.精神文明素質是人口素質的重要組成部分，當前可以從加強宣教和法治建設著力。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.第七次人口普查是在我國人口發(fā)展的內在動力和外部條件都發(fā)生顯著改變的背景下展開的，必將有助于研判我國未來人口形勢，調整相關政策。
B.改革開放的前四十年，我國經(jīng)濟取得巨大發(fā)展，和50后至80后四個代際人口出生高峰密切相關，也得益于我國在基礎教育領域取得的矚目成就。
C.只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把滿足人民健身需求、促進人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點，才能真正不斷提高人民健康水平。
D.深化科技體制改革，首要任務就是激發(fā)科研人員自主創(chuàng)新精神和能力，進一步完善科研體制，探索更能激發(fā)專家學者發(fā)明創(chuàng)造積極性的體制機制。
（3）請結合材料概括分析，至2030年，我國可預測的人口結構主要變化及相關影響。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：5引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個。“天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異。”仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結晶品?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此?！都t樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結局。在當事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢》寫悲劇已奇了，復寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢＞悲劇之演成》）材料二：
魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
構成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結局都無法避免。同時，其中蘊含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗爭，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
（摘編自王博《＜紅樓夢＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：
我認為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術的總概括和總反映。《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風吹又生”，只要有適當?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。
當然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權，主張愛情和婚姻的自由。
（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還因為興亡盛衰之無常。
B.魯迅認為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因為只有如此，價值的毀滅才能構成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認同的價值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強的社會批判意義。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊含著人在面對不可抗拒的命運時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗爭，賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點。
D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。
（3）結合材料內容，下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布：2024/12/20 17:30:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動文化遺產(chǎn)的保護是指運用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動。保護技術推進的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應的保護方法，以便及時對藏品進行預警、干預，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預防、治理、修復三個方面的技術運用起著至關重要的作用。預防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準備等方面。治理是通過外界的干預直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進行處理，使之恢復到原有的形態(tài)或性質。修復的內容大致分為兩個方面：一是清除文物和標本上的一切附著物；二是修補文物和標本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對濕度50%為標準壽命（設其指數(shù)為1.00），計算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標準壽命的倍數(shù)關系，結果見下表：
（摘編自李景仁等《圖書檔案保護技術手冊》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復的檔案文件，形成于18世紀，文件紙張為破布漿機制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴重酸化。應毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護組和圖書修整組的技術人員，對部分檔案文件進行了實驗性去酸和修復。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應，使紙張脆化變黃、機械強度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點，技術人員認為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間，去酸徹底，可操作性強，在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復方案
紙漿補書機與邊緣、局部裱相結合的修復法。用紙漿補書機修補書頁，既不遮擋字跡又能增強紙張強度。但紙漿補書機法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補后的強度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側直線連接，不夠牢固。為了彌補這一缺陷，紙漿補書機與邊緣、局部裱相結合顯然是必要的。
檔案文件修復后，紙張的強度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術般的變化”。
（摘編自周崇潤等《關于毛里求斯檔案文件的去酸與修復》）
（1）下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復”工作的一項是
A．使用真空干燥法對受潮的古代文獻進行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補書機對破損的古籍進行修補。
D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．預防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側重點主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標準壽命，當濕度不變、溫度降低10℃時，紙張的壽命倍數(shù)就會達到5.81。
C．紙漿補書機修補法對于修復紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強紙張的強度，又不會影響字跡的清晰度。
D．國家圖書館的技術人員對毛里求斯形成于18世紀的檔案文件的修復工作是可移動文化遺產(chǎn)保護的成功案例。
（3）請結合材料，分析毛里求斯想要修復的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.7
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