1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      針對(duì)“爭(zhēng)”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想，在個(gè)人層面上，把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問(wèn)題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓，不爭(zhēng)先，不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭(zhēng)，只有這樣，才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo)，也就是說(shuō)，“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無(wú)度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說(shuō)“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見(jiàn)“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪，必須要建立完備而合理的等級(jí)制度，以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無(wú)度和無(wú)序的私利之“爭(zhēng)”，并開(kāi)出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭(zhēng)則亂，亂則窮”可以說(shuō)是先秦各派思想家的共識(shí)，也對(duì)中國(guó)后來(lái)的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無(wú)所不在的“爭(zhēng)”，還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！彼€指出，人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛(ài)和禮制不同的是，墨家則主張用沒(méi)有等差的“兼愛(ài)”來(lái)息“爭(zhēng)”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪，并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過(guò)在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說(shuō)老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來(lái)的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來(lái)消解“爭(zhēng)”。
      對(duì)儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說(shuō)，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評(píng)子路說(shuō)話不謙虛：”為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”也就是說(shuō)，治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說(shuō)“辭讓之心，禮之端也”可見(jiàn)，在儒家看來(lái)，如果沒(méi)有“讓”德，“禮”也就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木了，將會(huì)徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具，還被提升到了治國(guó)理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書(shū)《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評(píng)論說(shuō)：“讓，禮之主也。”并且進(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行，是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似，他指出了“爭(zhēng)”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭(zhēng)則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在，還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。
A．文章由“爭(zhēng)”入筆，接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對(duì)比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí)，主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛(ài)”，這與儒家提倡的仁愛(ài)和禮制有所不同。
B．“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪，“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突與動(dòng)亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
C．在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上，老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會(huì)名副其實(shí)，從而成就君子美德。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
唐宋詩(shī)       尊唐抑或宗宋的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是兩種不同的藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值的觀念之爭(zhēng)。其實(shí)，唐詩(shī)與宋詩(shī)之間有著不可忽略的因襲痕跡，它們是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上兩個(gè)連續(xù)的點(diǎn)。宋人在努力開(kāi)辟自己的詩(shī)風(fēng)時(shí)，沒(méi)有可能完全繞開(kāi)前代詩(shī)歌的形式與技巧而另立規(guī)則。唐詩(shī)的浸入是潛移默化、無(wú)可避免的，即便是宋詩(shī)最具特色的創(chuàng)新之處依舊能從唐詩(shī)中尋出蛛絲馬跡來(lái)。譬如，詩(shī)歌題材、語(yǔ)言的通俗化趨向?qū)嶋H是從杜甫開(kāi)始的，中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展，宋代詩(shī)人則沿其流而揚(yáng)其波，進(jìn)一步描寫(xiě)更加平凡、瑣細(xì)的日常生活，采用更多的俗字俚語(yǔ)，從而形成一種顯著的特色。詩(shī)歌的議論化也是從杜甫、韓愈開(kāi)始的，到晚唐杜牧、李商隱的詩(shī)中已屢見(jiàn)不鮮，入宋以后“以議論為詩(shī)”逐漸發(fā)展成為一種詩(shī)壇風(fēng)尚?！耙晕臑樵?shī)”則始自韓愈。在對(duì)唐詩(shī)典范的承摶劃變中，杜甫、韓愈對(duì)宋詩(shī)的啟迪作用尤其重要。
      宋人曾說(shuō)：“于詩(shī)者，必取杜甫。”宋人正是在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一代詩(shī)風(fēng)的，宋詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的必然結(jié)果，而宋人的可貴之處即在于他們的高度自信與創(chuàng)新精神，挑戰(zhàn)極盛，力創(chuàng)與唐詩(shī)并峙的另一座高峰。
宋代詩(shī)人的慘淡經(jīng)營(yíng)使宋詩(shī)于唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征都是生新的，如梅堯臣之年淡，王安石之精悴、蘇軾之暢達(dá)、黃庭堅(jiān)之瘦硬、陳師道之樸拙、楊萬(wàn)里之活潑，都可看做是對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格陌生化的結(jié)果。一般認(rèn)為宋代詩(shī)壇的主要風(fēng)格有兩種，即平淡流暢與抽峭瘦硬。蘇軾和黃庭堅(jiān)是宋詩(shī)特征的典型代表，他們的詩(shī)學(xué)理想殊途而同歸，無(wú)論是崇陶還是尊杜，一致指向的都是對(duì)平淡美的講求，這實(shí)際是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成鞏格，一種爐火純青的美學(xué)境界。宋人還?；ㄙM(fèi)機(jī)智與心思在詩(shī)中融入自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)，把詩(shī)寫(xiě)得十分精致深?yuàn)W，把意思琢磨得十分含蓄深邃，令人讀其詩(shī)如嚼橄欖，慢慢咀嚼嚼其中深意。由此，唐詩(shī)的豐腴變成了宋詩(shī)的瘦勁，唐詩(shī)的蘊(yùn)藉變成了宋詩(shī)的深刻，唐詩(shī)的通脫變成了宋詩(shī)的曲折。在宋代詩(shī)風(fēng)的背后，映射著宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境與細(xì)膩的感覺(jué)，和唐人大不一樣。大抵唐人的詩(shī)重在情韻，而宋詩(shī)更費(fèi)功力，顯得精深老成，這才是唐宋詩(shī)內(nèi)在本質(zhì)上的差異。
      宋詩(shī)在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)，審美風(fēng)椹上的突破，奠定了宋詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上的典范地位。宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在情韻而在思理，“筋骨思理”是宋代詩(shī)人對(duì)生活的深沉思考在詩(shī)歌中的集中表現(xiàn)。宋詩(shī)經(jīng)過(guò)理性節(jié)制的情感內(nèi)蘊(yùn)，溫和內(nèi)故，沒(méi)有唐詩(shī)的熱烈奔放：平淡瘇勁的藝術(shù)風(fēng)格，也沒(méi)有唐詩(shī)的色澤豐美。但它同樣是古典詩(shī)歌美學(xué)的一大范式，對(duì)后代詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。金代蘇學(xué)大盛，有“金源一代一坡仙”的說(shuō)法。元、明、清的詩(shī)壇上尊彥與宗宋一直交錯(cuò)出現(xiàn)，甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中存在著學(xué)唐體、效宋調(diào)的并存跡春。特別是到了清代，宋詩(shī)開(kāi)始受到重視。清中葉，尊唐宗宋者各有其人，晚清“同光體”盛行一時(shí)，有學(xué)者以為它是宋詩(shī)中興的標(biāo)志》宋詩(shī)對(duì)后世的影吻幾乎可與唐詩(shī)相頡頏，宋以后的詩(shī)歌大抵表能超出詹宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。
注：頡頏：xie hang,原指鳥(niǎo)上下翻飛，泛指不相上下，互相抗衡，引申為不相上下。
（1）下列對(duì)“唐宋詩(shī)”有關(guān)內(nèi)容的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．尊唐或者宗宋的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是二者在藝術(shù)范型、文學(xué)價(jià)值上的爭(zhēng)論。
B．宋詩(shī)與唐詩(shī)的關(guān)系應(yīng)該是一脈相承的，宋詩(shī)是唐詩(shī)的延續(xù)，當(dāng)然也有拓展。
C．宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征都是生新的，是對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。
D．唐宋詩(shī)是雙峰并峙的，沒(méi)有高低之分，不過(guò)宋詩(shī)對(duì)后世的影響比較大。
（2）下列關(guān)于唐詩(shī)對(duì)宋詩(shī)影響的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．宋詩(shī)的發(fā)展不能繞開(kāi)唐詩(shī)的形式和技巧，唐詩(shī)對(duì)宋詩(shī)的影響是不可避免的。
B．宋詩(shī)的所謂創(chuàng)新是對(duì)唐詩(shī)的繼承和發(fā)展，在所有的宋詩(shī)中能找到唐詩(shī)的特征。
C．宋詩(shī)的“以議論力詩(shī)”來(lái)源于唐詩(shī)，比如杜甫、韓愈的詩(shī)中就有很多議論。
D．宋詩(shī)沿襲了唐詩(shī)的流暢等詩(shī)風(fēng)，把唐詩(shī)的含蓄、深刻發(fā)展到了極致。
（3）下列對(duì)文章的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．宋代詩(shī)人的詩(shī)歌多表現(xiàn)平凡，瑣細(xì)的日常生活，一般使用俗字俚語(yǔ)，在語(yǔ)言的通俗化上更進(jìn)一步。
B．宋詩(shī)的風(fēng)格有兩種，其中拗峭瘦硬的風(fēng)格雖沒(méi)有了唐詩(shī)的色擇豐美，但仍是古詩(shī)美學(xué)的范式之一。
C．唐宋詩(shī)的內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別大抵在于唐詩(shī)重在情韻，而宋詩(shī)重于功力，體現(xiàn)了宋人深刻的思致、復(fù)雜的心境等。
D．宋以后尊唐和宗宋交錯(cuò)出現(xiàn)，到了清朝宋詩(shī)開(kāi)始被重視，如“同光體”被有些學(xué)者看做宋詩(shī)中興的標(biāo)志。

3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說(shuō)，都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái)，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó)，其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門(mén)》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華，只過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上，尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹(shù)木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái)，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺(tái)上，“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò)，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上，其實(shí)每個(gè)參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個(gè)部門(mén)脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門(mén)就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
      戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái)，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本，就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開(kāi)掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱，來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥(niǎo)”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會(huì)責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B．戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對(duì)文本的思想詮釋與精神升華。
C．戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，就能使二度創(chuàng)作飛升起來(lái)；否則，二度創(chuàng)作越多，越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來(lái)。
D．動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動(dòng)人，需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開(kāi)掘與把握。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。
B．文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。
C．文章從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對(duì)“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)戲劇的重要性。
D．文章末尾運(yùn)用比喻的方法，意在闡明《竇娥冤》等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場(chǎng)面的運(yùn)用就很不恰當(dāng)，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時(shí)間。
B．演員是舞臺(tái)的中心，他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力，戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個(gè)方面出了問(wèn)題，整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。
D．舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。