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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      土貢制度是我國(guó)古代重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度。上古時(shí)期,貢賦一體。春秋時(shí)貢、賦開(kāi)始出現(xiàn)分化。至秦漢時(shí),土貢已獨(dú)立于賦稅之外。與藩屬貢及土司貢不同,其形式主要是各地將地方特產(chǎn)以實(shí)物形式上交朝廷或直接交給皇室。明代,土貢制度已較為成熟,且貢物折銀也隨一條鞭法的施行而得以推廣。
      清代的土貢制度,在明代基礎(chǔ)上不斷改革,到乾隆年間大體趨于穩(wěn)定。部分土貢物品由無(wú)償交納改為有償采買(mǎi)。具體說(shuō)來(lái),可以確定有償采買(mǎi)的部分主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶(hù)”獵得的鷂子、野雞等活物。這部分土貢,性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變,為國(guó)家和皇室采購(gòu)或生產(chǎn)所得。其余各直省土貢則無(wú)論是征實(shí)物還是折銀,都與田賦類(lèi)似,仍為對(duì)皇室或國(guó)家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)。此種變化,《皇朝文獻(xiàn)通考》有“曠蕩之恩,洵千古所未有也”的評(píng)價(jià)。雖然有償征收的土貢只是一小部分,但是這種性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變,在中國(guó)土貢史上仍具有重要意義。
      與前代相比,清代土貢的種類(lèi)與數(shù)量有所減免,余下的則多數(shù)折銀征收。清以前的土貢,往往數(shù)量龐大,名目紛繁?!锻ǖ洹匪刑拼煜仑曃镌敿?xì)清單,有洋洋四千余言,種類(lèi)令人眼花繚亂。清代考慮到內(nèi)務(wù)府貢中新增東北特產(chǎn)的龐大比重,對(duì)前代土貢有所減免。清代東北土貢大幅增加,除典章中記載的人參、貂皮、東珠三項(xiàng)外,尚有粉子蕨菜、蜜餞山楂、蘑菇、野菜、蜂蜜、米面制品、熏制肉食、獸類(lèi)、鷹隼、各種活體觀賞動(dòng)物、軍器原料等品種,反映出滿(mǎn)族統(tǒng)治者對(duì)于故鄉(xiāng)土產(chǎn)的特殊偏愛(ài)。
      清代土貢,各省每年入貢次數(shù)不等,承擔(dān)的貢額亦不等,承擔(dān)種類(lèi)較多的省份,每年每次所貢的物品也不盡相同。貢品既是提供給皇帝與皇室的東西,其規(guī)格自然非比尋常,必須是同類(lèi)物品中的佼佼者。當(dāng)貢品的品質(zhì)、大小等不合要求時(shí),一般的做法是飭令補(bǔ)換,嚴(yán)重者要追究承辦官員的責(zé)任。
      一般來(lái)說(shuō),貢物抵京,會(huì)由不同的機(jī)構(gòu)根據(jù)固定的程序進(jìn)行檢驗(yàn)和查收,然后由內(nèi)務(wù)府或者戶(hù)部奏報(bào)給皇帝,皇帝同意收取則貯庫(kù)留用。種種貢物的備辦、起運(yùn)到抵京貯庫(kù),皆有定制,解員的安置和返回也各有規(guī)矩。貢物收訖,大體有消費(fèi)、賞賜、祭祀和售變四種用途,而同一貢物也有可能同時(shí)具有多種用途。東北所貢的各類(lèi)動(dòng)物毛皮,除消費(fèi)和售變外,嘉慶時(shí)每年還從售變部分中取一部分貂皮交衣庫(kù)做成貂褂,由內(nèi)務(wù)府草擬,皇帝欽定名單與等級(jí),“賞賣(mài)”給在京大臣、御前侍衛(wèi)與乾清門(mén)侍衛(wèi),讓他們“先赴銀庫(kù)交價(jià),后赴皮庫(kù)領(lǐng)取”。
(摘自2015年3月21日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.清代的部分土貢由無(wú)償交納變?yōu)橛袃斦魇眨朔N變化在《皇朝文獻(xiàn)通考》中得到了肯定的評(píng)價(jià),在中國(guó)土貢史上也具有重要意義。
B.土貢到秦漢時(shí)已獨(dú)立于賦稅之外,其形式與藩屬貢及土司貢不同,主要是各地將地方特產(chǎn)以實(shí)物形式上交朝廷或直接交給皇室。
C.明代時(shí),土貢制度已較為成熟,隨著一條鞭法的施行,貢物折銀的方法也得到推廣;清代土貢制度又不斷改革,乾隆年間方大體趨于穩(wěn)定。
D.清代有償采買(mǎi)的土貢物品是對(duì)皇室或國(guó)家的義務(wù)與負(fù)擔(dān),可以確定的主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶(hù)”獵得的鷂子、野雞等活物。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.清代以前的土貢,往往數(shù)量大、名目多,如《通典》所列唐代貢物清單就有四千余言,種類(lèi)繁多;清代則有所減免。
B.清代貢物有多種用途,如東北所貢動(dòng)物毛皮,嘉慶時(shí)就有一部分直接“賞賣(mài)”給在京大臣、御前侍衛(wèi)與乾清門(mén)侍衛(wèi)。
C.清代的貢物抵京后,一般是先進(jìn)行檢驗(yàn)、查收,后由內(nèi)務(wù)府或者戶(hù)部奏報(bào)給皇帝,經(jīng)皇帝同意收取后,再貯庫(kù)留用。
D.清代內(nèi)務(wù)府貢中新增的東北特產(chǎn)比重龐大,品種也較多,這就反映出滿(mǎn)族統(tǒng)治者對(duì)于其故鄉(xiāng)土產(chǎn)的特殊偏愛(ài)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.土貢的物品要求必須是同類(lèi)物品中的佼佼者,由于這些貢品都是提供給皇帝與皇室使用的,因此往往不能折銀征收。
B.在中國(guó)歷史上,土貢制度有過(guò)多次較為重大的變革,如明代推廣貢物折銀的做法、清代部分土貢實(shí)行有償征收。
C.土貢制度作為我國(guó)古代重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度之一,自上古時(shí)期就已存在,后經(jīng)各朝代的不斷改革,至清代已漸趨成熟。
D.清代土貢或征實(shí)物或折銀征收,在數(shù)量、種類(lèi)上均較以前的朝代少,但并不能說(shuō)明清代百姓的土貢負(fù)擔(dān)都較以往朝代百姓的輕。

【答案】D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:9引用:1難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū),不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專(zhuān)家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū),還是信守“好讀書(shū),不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書(shū),每本書(shū)、每句話(huà)都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話(huà)對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬(wàn)言;釋“曰若稽古”四字,三萬(wàn)言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú),其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋?zhuān)┧f(shuō):“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說(shuō),自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū),重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō),《論語(yǔ)》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說(shuō),《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解,我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒(méi)有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō):“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋?zhuān)](méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū),特別是像我這樣的讀書(shū)人,喜歡讀各種各樣的書(shū),宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專(zhuān)業(yè)的書(shū),當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋?zhuān)识霈F(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言,釋“日若稽古”三萬(wàn)言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō),“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界,拓寬思路,但專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 2.論述類(lèi)文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問(wèn),其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類(lèi)型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿(mǎn)足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過(guò)于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn),卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類(lèi)研究者不少,其中固然有“我”,只不過(guò)還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類(lèi)學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無(wú)旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問(wèn)難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類(lèi)研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn),這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類(lèi)型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說(shuō)圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專(zhuān)家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。
    B.人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類(lèi)型,這三者間沒(méi)有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類(lèi)型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類(lèi)型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類(lèi)學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿(mǎn)足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專(zhuān)業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類(lèi)型能夠?qū)㈤喪馈⒄f(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
          審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿(mǎn)足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴(lài)于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”。《韶》,樂(lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之。曰:思無(wú)邪?!彼^“思無(wú)邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
    D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話(huà)闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話(huà)語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。
    C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話(huà)加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”,可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
    B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲得了滿(mǎn)目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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