閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。
      古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創(chuàng)造活動中。
      在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信。
（摘編自習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：
      如果說中國當代文學前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學傳統(tǒng)的接受與轉化；那么到了新時期文學30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉化近現(xiàn)代西方文化與文學傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學的文學傳統(tǒng)。
      雖然在新時期文學30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學傳統(tǒng)回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。
      比如，“先鋒文學”的轉向過程，其實質就是中國“先鋒文學”從西洋化或歐化轉向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學”作家，在各自的文學創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。
      只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉化的文學資源，中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學傳統(tǒng)發(fā)生新變。
      從傳統(tǒng)文化轉化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實認為，“盡管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。
      實際上有些不以“尋根文學”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實主義文學人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學”的藝術靈魂。
（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質與創(chuàng)作管窺》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.中華民族留下的無數(shù)不朽作品，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河，展現(xiàn)了中華民族素有文化自信的氣度。
B.只要有文化自信，就能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品，從而讓民族具有精神獨立性，才能使國家興盛進步。
C.“尋根文學”指的是作家們結合文化尋根思維和意識，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根的文學創(chuàng)作流派。
D.從傳統(tǒng)文化轉化角度看，《白鹿原》中的朱先生和白嘉軒都是傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中展現(xiàn)民族精神力量的重要人物。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝經(jīng)典作品和文藝巨匠們的深刻影響。
B.由于受到改革開放和全球化時代的影響，中國作家在創(chuàng)作時先借鑒和轉化近現(xiàn)代西方文化，然后兼顧本國傳統(tǒng)文化。
C.新時期，不少中國作家改弦易轍，拋棄了以卡夫卡、?？思{等進行自我的標榜，在不同程度上開啟了文學上的尋根之旅。
D.《黃河東流去》《平凡的世界》等作品，雖然不以“尋根文學”著稱，但同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A.日本以《三國演義》為藍本，拍攝了《三國志新解》。
B.唐代詩人李白高歌：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”
C.唐代文學家張說認為：“源浚者流長，根深者葉茂?！?br />D.宋代文學家朱熹說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”
（4）部編版高中語文教材的古詩文篇目相較于老版教材大幅增加，作為一名高二的學生，請結合材料一談談你對這一現(xiàn)象的看法。
（5）請結合兩則材料，談談新時期文學創(chuàng)作如何更好地體現(xiàn)中華民族精神。