閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      我國戲曲有“樸素美”的因素。我國古代是以嫻熟溫婉、舉止端莊、容貌姣好、言談樸質(zhì)作為女性美的標(biāo)準(zhǔn)。在戲曲舞臺(tái)上，表演這種女性美的是旦行中的青衣。對青衣的造型有一套獨(dú)特的規(guī)定，其服飾是非常樸素的。一般是用青色的裙子或顏色素雅的花帔來裝扮，臉上的脂粉、頭上的簪環(huán)也十分淡雅簡單。在我國古代戲曲家的眼里，只有這種樸素的裝扮才能表現(xiàn)出最高標(biāo)準(zhǔn)的女性美。
      我國戲曲藝術(shù)重視樸素美的另一方面則是不追求舞臺(tái)道具的豪華，而是采用樸素的虛擬程式。所謂虛擬，就是把生活的細(xì)節(jié)通過演員的模擬動(dòng)作表演出來，它是我國戲曲舞臺(tái)獨(dú)特的造型藝術(shù)，也是戲曲理論的重大成就。在中國古代戲曲理論家看來，藝術(shù)來源于生活，在舞臺(tái)上，生活則是通過藝術(shù)來表現(xiàn)。生活是實(shí)，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程?；谶@種理論，在戲曲舞臺(tái)上通常是沒有布景和道具的，很多戲劇情節(jié)是依靠演鬚的動(dòng)作或極簡單的物件來表現(xiàn)。如以手勢表現(xiàn)門窗的存在，用鞭子代表馬、牛等等。由于不用布景，舞臺(tái)上的狹小室間可以表現(xiàn)無限豐富的內(nèi)容。孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里，就是在小小的舞臺(tái)上展現(xiàn)的。另如以桌子代表高山，以擺動(dòng)船槳表示行船，以鼓聲更點(diǎn)表現(xiàn)時(shí)間的流逝，以燈燭象征黑夜的來臨等等，無不是用虛擬的程式反映真實(shí)。這種以實(shí)生虛，以虛代實(shí)就構(gòu)成了舞臺(tái)設(shè)計(jì)，表演方式上的樸素之美，戲曲表演藝術(shù)家正是用這種虛擬的程式來豐富戲曲的主題，創(chuàng)造美，加深戲曲的感人力量。
      另外，戲曲藝術(shù)還通過嚴(yán)格的戲曲語言表現(xiàn)樸素美戲曲語言必須是樸素的，生動(dòng)的、明快的、簡練的，它要求和人物的性格，身份高度統(tǒng)一。曹禺認(rèn)為好的戲劇語言是樸素的，自然的。俄國劇作家契科夫早期劇作《海鷗》，以樸實(shí)無華的語言表現(xiàn)了新的內(nèi)容。茅盾創(chuàng)作的唯一劇作《清明前后》，內(nèi)容豐富而深刻，語言簡潔而樸素。作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須簡練樸素，并不是從形式出發(fā)而是要求戲曲語言要能真實(shí)地、生動(dòng)地把人物的性格，精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來。明代的王德《曲律》要求戲曲作家寫人物應(yīng)該“以自己腎腸代他人之口吻”“我設(shè)以身處其地，模寫其似”。強(qiáng)調(diào)語言不要浮游于人物之外，反對雕琢藻飾，這對今天的戲劇創(chuàng)作仍然不失其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
      材料二：
      樸素美在繪畫中顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。
      中國畫的布局在空間處理上是十分靈活的。中國山水畫的天和水往往不著顏色，畫面上常常留有一塊空白，虛實(shí)相生，使人產(chǎn)生仍然有水有天之感。人物畫、花鳥畫也不畫背景而留出空白，觀畫人也并不因此而產(chǎn)生沒有背景的感覺。中國畫的這種畫法能使所畫的對象鮮明突出，把所畫對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來，畫面的空白給人一種“樸素”的美感。中國畫的這種以空白表現(xiàn)所畫內(nèi)容的作法，是樸素美的表現(xiàn)形式之一。如唐代山水畫家王維的畫作《江干雪霽圖卷》，以水墨的濃淡渲染山水，形成了樸素淡遠(yuǎn)、韻味高清的風(fēng)格。
      我國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)樸素美的另一種特殊方法是對墨的運(yùn)用。墨在中國畫中占有十分重要的地位。因?yàn)樵谥袊嫷漠嫾已劾?，墨即是色，繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺。不管自然界的彩色如何絢爛斑駁，我們的國畫家們，特別是文人畫派，總是用單一的顏色——墨來表現(xiàn)大自然中的一切。例如中國畫的墨竹，通體只是墨色，卻能令人產(chǎn)生綠竹挺拔、栩栩如生的感覺，形象表達(dá)出異常強(qiáng)烈的個(gè)性，筆墨情趣濃烈，生動(dòng)多姿，樸素灑脫，《墨竹圖》為其典型代表。此外，中國畫中也有以墨為主，適當(dāng)運(yùn)用別的顏色，如畫花卉，花朵用紅色，而枝葉則用墨來畫?；ǘ渫怀?，整個(gè)畫面也十分淡雅。
      中國畫對墨的運(yùn)用，是樸素美的重要體現(xiàn)。這種畫法是以東晉顧愷之所提出的“以形寫神”的美學(xué)理論為基礎(chǔ)的。所謂“神”指的是精神狀態(tài)，如荀子在《荀子?天論》中所云“形具而神生”。畫家不論畫人物、山水，還是畫花卉、翎毛，都要鮮明地把對象的本質(zhì)特征、精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，讓它的生動(dòng)形象躍然紙上，這就是寫神。按照中國畫的理論，神是物的命脈，沒有神的形是死的形；反之，離開了形也就沒有神，神是依靠形來表現(xiàn)的，形神達(dá)到統(tǒng)一。畫家在藝術(shù)上所苦苦追求的，就是要突破形似，達(dá)到神似。他們在作畫時(shí)，首先要對所畫的對象十分熟悉，然后緊緊抓住對象特征，因而能使畫上的景物生意盎然，氣韻生動(dòng)，收到“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。
      中國畫重視筆墨，善于利用空白，“計(jì)白當(dāng)黑”，以顯現(xiàn)畫面上的精華部分，使所畫的主要部分突出，從而產(chǎn)生審美趣味。這好比站在齊白石畫的蝦、吳作人畫的金魚的畫幅前，自己并不覺得是在看畫，而是觀賞真蝦真魚在水中游動(dòng)。這時(shí)觀賞者的靈魂已為畫上傳神的美的形象勾引到真實(shí)的意境中去了。這也正是中國畫的絕妙之處以及樸素美的魅力所在。
材料三：
      距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。
      中國農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說主要包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美，如《論語》引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出清新”。四是精誠觀?！肚f子》云：“不精不誠，不能動(dòng)人?！币哉\為尊、以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實(shí)質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美既是美之極致，又是美之根源。
      進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，樸素觀被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向所排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個(gè)人炫耀的資本，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”。基于工業(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。
      生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸。但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，也就是說它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。生態(tài)自有其規(guī)律，人類必須通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.戲曲家們提倡簡樸的戲曲語言，強(qiáng)調(diào)戲曲語言既要重形式，又要能真實(shí)生動(dòng)地將人物的性格、氣質(zhì)體現(xiàn)出來。
B.中國畫的留白能使所畫的對象鮮明突出，產(chǎn)生不同色彩的感覺，將對象的本質(zhì)特征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來。
C.以東晉顧愷之的美學(xué)理論為基礎(chǔ)，中國畫對墨的運(yùn)用，就是要抓住對象特征，強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。
D.道家首創(chuàng)的樸素觀在融入儒、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)，并在現(xiàn)實(shí)中與墨、儒兩家的節(jié)儉觀結(jié)合后，成為中華民族共同奉行的價(jià)值觀。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在古代戲曲中，青衣一般用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，其它裝飾也淡雅簡單，是最高標(biāo)準(zhǔn)的女性美。
B.基于生活是實(shí)，藝術(shù)是虛，藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程理論，戲曲舞臺(tái)常依靠演員的動(dòng)作或簡單物件表現(xiàn)情節(jié)。
C.中國畫中，墨即是色，畫家一直通過單一的墨色的深淺表現(xiàn)絢爛斑駁的自然色彩，《墨竹圖》為其典型代表。
D.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀是由實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史使命促成，并反過來促進(jìn)這一歷史使命的實(shí)現(xiàn)。
（3）下列材料中的“科”，可以作為論據(jù)來體現(xiàn)材料一戲曲中的虛擬程式的一項(xiàng)是

D

D

《竇娥冤》第三折（鮑老兒）……（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時(shí)沒運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。（A劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（B正旦跪科）（C劊子開枷科）（正旦云）竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。（監(jiān)斬官云）你有甚么事？你說。（正旦云）要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。（監(jiān)斬官云）這個(gè)就依你，打甚么不緊。（D劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）
A.劊子做喝科，云
B.正旦跪科
C.劊子開枷科
D.劊子做取席站科，又取白練掛旗上科
（4）材料一是如何論證戲曲中的“樸素美”觀的？請簡要說明。
（5）比較農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素觀與生態(tài)文明時(shí)代樸素觀的異同。