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材料一：
“科學家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學同整個廣闊的世界聯(lián)系起來?！薄盃幦∽龅竭@些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴峻的，但我們應該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情。”
      奧本海默震撼人心的話語，表達了科學家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴的理想，情感和智慧；也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。
      在小小的藍色地球上，當人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。
      人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學”來承擔。不同的是科學家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學的目標是準確的回答和求解。但是，科學家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動力完全相同。”所以石魯先生說：“藝術(shù)家就是科學家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學的?！?br />      與科學相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達人性；為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。
      天，在科學家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命主專中感受善奏和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進心坎的藝術(shù)來自天?！薄稑酚洝吩疲?'圣人作樂以應天。''石濤說：“天能授人以畫”，“大知而大授，小知而小授”也藝術(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學的永恒課題。
      自然內(nèi)在的秩序嚴密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學家兼藝術(shù)家和哲學家的愛因斯坦所說：“人們總想以最適當?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖象?！薄斑@就是畫家、詩人、哲學家和自然科學家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑?，這個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成?！斑@個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖象，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_到的安定。”愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學、哲學、藝術(shù)的共同基礎和目標，也說明惟科學、哲學、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。
（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學》）材料二：
      與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學也有許多共同點，這在19世紀即已為思想者們所注意。19世紀的偉大哲人、科學家亞歷山大?馮?洪堡認為藝術(shù)和科學都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學是通過理性能力得出的反映；美學家克羅齊說：“直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學。藝術(shù)與科學既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們在審美方面交會，每個科學作品同時也是藝術(shù)作品。”進入20世紀，科學家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學家李政道先生曾將藝術(shù)與科學形象地比作一枚硬幣的兩面，認為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊?，科學和藝術(shù)的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認識和表述，根本的一點在于認識藝術(shù)與科學的關(guān)系不是對立的而是互補的?？茖W技術(shù)在一定意義上影響和促進了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學的進步與發(fā)展。作為人類認識世界、改造世界、建設世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。
（摘編自李硯祖《大趨勢：藝術(shù)與科學的整合》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.奧本海默認為科學家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。
B.科學家致力于把認識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。
C.李政道先生認為科學、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。
D.愛因斯坦認為科學家、藝術(shù)家、哲學家都按照自己最適當?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造互不相干的人類精神家園。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.文明進程中總會留下憂患，科學與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔起建造人類精神家園的歷史責任。
B.中外藝術(shù)家、科學家對于科學與藝術(shù)關(guān)系的認識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。
C.有所貢獻的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學認識的存在。
D.藝術(shù)與科學有許多差別和共同點，密切相關(guān)而不可分割，這種認識是建立在自然規(guī)律的探究之上的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

D

D

A.如達?芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學顏料所產(chǎn)生的奇特效果。
B.印象派的誕生與光學色彩理論的突破聯(lián)系密切，當代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點疊印”法也可以看做點彩派藝術(shù)的一種實際應用。
C.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。
D.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學技術(shù)“穿越”。
（4）論述類文章經(jīng)常運用“引用”的方法進行創(chuàng)作，請結(jié)合上述材料，對此加以簡要分析。
（5）請簡要梳理材料一的論證思路。