閱讀下面的文字，完成各題。
青年節(jié)日禮儀文化教育對傳承中華文明的價值 ①中華民族自古以來就是禮儀之邦，作為中華文明的一個重要表征，節(jié)日禮儀在我國有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。挖掘、整理和傳承傳統(tǒng)節(jié)日禮儀對于中華文明的繼承發(fā)展和創(chuàng)新具有十分重要的作用。青年一代是一個國家引領(lǐng)社會風(fēng)氣之先的中堅力量，他們展現(xiàn)的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌在很大程度上代表著一個民族的文明素養(yǎng)水平。因此，當(dāng)前要牢牢抓住青年一代文化觀形成的關(guān)鍵期和特征，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日這個重要契機(jī)對廣大青年進(jìn)行禮儀文化教育，從而使中華文明得到更好更持久的傳承。
②對青年進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育，有利于強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。
③我們的青年一代之所以會追捧情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方的節(jié)日，其中一個很重要的原因是這些西方節(jié)日成功地提煉并向人們傳遞了代表這些節(jié)日的精神標(biāo)識，如情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等象征愛情、感恩、圣潔等寓意，迎合了青年一代渴望愛情、追求時尚的心理，受到廣大青年群體的青睞。但實際上，現(xiàn)在年輕人熱捧的很多“洋節(jié)”在我國不僅早已有之，而且歷史更悠久。比如情人節(jié)，中國不僅很多少數(shù)民族有其特有的情人節(jié)，而且更有各民族共同傳承了兩三千年的中華“七夕”節(jié)。大部分中華傳統(tǒng)節(jié)日以豐富的傳奇故事和充滿詩情畫意的禮儀為載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出中華民族獨特和鮮明的精神標(biāo)識。
④因此，我們要在廣大青年群體中強(qiáng)化對春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等具有深厚文化底蘊(yùn)且歷史悠久的節(jié)日禮儀文化的教育，包括用青年人喜歡的方式對這些節(jié)日發(fā)展的歷史、蘊(yùn)含的文化進(jìn)行廣泛的宣傳教育，以強(qiáng)化這些節(jié)日所蘊(yùn)含的精神標(biāo)識。 如通過春節(jié)時貼春聯(lián)、祭祀、守歲壓歲、舞龍燈，清明節(jié)掃墓祭祖，端午節(jié)賽龍舟、插艾葉、包粽子，中秋節(jié)賞月、做月餅等一系列節(jié)日禮儀活動，使青年一代深切地感受到中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。
⑤對青年進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育，有利于增強(qiáng)中國文化的文化自信。
⑥隨著改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的加速，廣大青年與祖輩們的“代溝”日漸拉大，部分青少年群體對獨具特色的民俗形式和節(jié)日禮儀較為陌生，導(dǎo)致節(jié)日文化難以在青年一代心中生根發(fā)芽，過節(jié)也往往停留于“回家吃飯”“拿紅包”等表面形式上，這對中華文明的傳承是不利的。在這種情況下，加強(qiáng)對青年一代進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育是一項十分緊迫的任務(wù)。
⑦而禮儀作為文明的一種重要的外在表征能體現(xiàn)一個人的道德規(guī)范水準(zhǔn)和文明程度。從這個意義上說，讓青年人廣泛參與到豐富多彩的節(jié)日禮儀活動中，外化于行，內(nèi)化于心，用潛移默化的禮儀教育真正讓中華民族優(yōu)秀的節(jié)日文化和精神在青年一代中入腦入心，使青年一代進(jìn)一步堅定中華文化自信，具有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)節(jié)日禮儀文化的教育不是固守舊俗，而是在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，積極構(gòu)建富有新時代特征的節(jié)俗節(jié)慶禮儀。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。我國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀要贏得青年一代的認(rèn)同和廣泛參與，就要努力使傳統(tǒng)節(jié)日禮儀契合青年人的現(xiàn)代文化審美觀念，契合現(xiàn)代人生活和追求的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能讓廣大青年群體從內(nèi)心接受我國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化，使傳承和弘揚中華文化真正落到實處。
⑧對青年進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育，有利于厚植中華文明傳承的沃土。
⑨節(jié)日禮儀文化教育為青年傳統(tǒng)文化教育提供了一個良好的契機(jī)和有效的形式，因為節(jié)日一方面具有重復(fù)性的特征，即通過年復(fù)一年的重復(fù)的、潛移默化的節(jié)日禮儀活動的參與，廣大青年群體心中很容易形成根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念。另一方面，節(jié)日禮儀文化教育是一種“潤物細(xì)無聲”的教育形式，與正規(guī)的學(xué)校教育形式有很大的不同，它沒有明確的教育目的，但卻讓人們在過節(jié)的過程中無意識地受到了教育。同時，節(jié)日禮儀文化教育又是一種儀式感教育，通過儀式讓青年一代認(rèn)識到文化傳承的重要性和價值。隨著節(jié)日禮儀程序的依次進(jìn)行，儀式承載的節(jié)日文化內(nèi)涵也逐層得到了展示，年輕人的心靈也真切地參與到了節(jié)日審美過程中。
⑩通過這種看似繁瑣的節(jié)日禮儀活動，年輕人的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到了有效的彰顯和傳承。傳統(tǒng)節(jié)日也在一系列的儀式活動中變得莊重且有意義，無形中為年輕人的生活也增添了趣味和價值。同時，年輕人在這些活動中也可能領(lǐng)略到生活的美好、對生命的虔誠甚至更高層次的精神享受。通過一系列這樣重復(fù)性的、潛移默化的節(jié)日禮儀文化教育，青年一代心中才容易培植深厚的中華文明傳承的沃土，從而為中華文明的接續(xù)傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
（選自“光明網(wǎng)”，2021年1月31日，有刪改）（1）下列關(guān)于文章的內(nèi)容的表述，正確的一項是 DD
A.我們的青年一代之所以會追捧情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方的節(jié)日，最重要的原因是這些西方節(jié)日成功地提煉并向人們傳遞了代表這些節(jié)日的精神標(biāo)識。
B.“在這種情況下，加強(qiáng)對青年一代進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育是一項十分緊迫的任務(wù)”中的“這種情況”指青少年崇尚西方節(jié)日。
C.因為節(jié)日禮儀文化教育是一種“潤物細(xì)無聲”的教育形式，所以節(jié)日禮儀文化教育為青年傳統(tǒng)文化教育提供了一個良好的契機(jī)和有效的形式。
D.如果傳統(tǒng)節(jié)日禮儀不契合青年人的現(xiàn)代文化審美觀念，不契合現(xiàn)代人生活和追求的標(biāo)準(zhǔn)，那么我國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀很難贏得青年一代人的認(rèn)同和廣泛參與。
（2）本文的中心論點是什么？
（3）指出文中第④段畫線句子所用的論證方法，并分析其作用。
（4）對青年進(jìn)行節(jié)日禮儀文化教育，除了上文提及的傳統(tǒng)文化節(jié)日及方式外，你還知道哪些？請舉兩個例子說明。
【答案】D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：0引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個基本的構(gòu)成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過去的文學(xué)，是時間和空間兩個部分構(gòu)成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義?？墒堑搅?8、19世紀(jì)以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學(xué)從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經(jīng)歷無數(shù)個空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。
有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留?！都t樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認(rèn)為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時間的河流當(dāng)中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個匆匆的過客。
（摘編自格非《文學(xué)時空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。
C.因為文學(xué)是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章首先指出文學(xué)的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時間。
B.在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說，審美在新的語境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合，二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美（消費）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實模仿不再是一個神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實也有審美層面的動力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索，也不會推動3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會的需要對已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價值就會存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營造也會影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?！彪娮釉O(shè)備無疑對視像的生產(chǎn)帶來了極大便利，促進(jìn)了視覺消費的日?；?，而消費無疑又會推動生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會生產(chǎn)的基本場域。
從某種程度上講，短視頻消費的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機(jī)的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng)，這使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時代的視覺狂歡：論短視頻消費的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.視覺審美氛圍的營造會影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實模仿不再神秘而又難以操作，還實現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制，促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行的一個重要原因。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對審美觀念、審美形式的動力支持，也論證了審美變革對技術(shù)進(jìn)步的推動作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運用道理論證、事實論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗并生成新的審美范式，短視頻就是一個例子。
B.審美層面具有動力性，只要有審美層面的動力支持，就一定會有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價值就會存在受眾層。
D.智能手機(jī)的普及使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性，助推短視頻消費的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
①4月23日是世界讀書日，大學(xué)生的閱讀情況如何？一項針對大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示，近九成學(xué)生喜歡閱讀，然而超五成學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，近八成學(xué)生認(rèn)為因“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏。
②“書籍是人類進(jìn)步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取?。讀書的重要性無須贅述。然而時下大學(xué)生讀書時間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對讀書的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鼓搗電腦，劃拉手機(jī)，很多學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低，“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏，有自我反思、自我敦促的積極意義。
③同樣是電子產(chǎn)品消費大國，韓國、日本、法國等國家年輕人的整體閱讀量比我國年輕人高得多，各種電子產(chǎn)品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品，影響閱讀時間。
④在筆者看來，對于部分學(xué)生因沉迷手機(jī)、電腦而減少閱讀的情況，與其批評電子產(chǎn)品的“誘惑”，不如努力營造閱讀的氛圍，培育閱讀的習(xí)慣，讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達(dá)國家，地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔，日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因為很多人在安靜看書，翻書，乏味的旅途也有了書香氣。而在國內(nèi)一些城市，地鐵里低頭劃拉手機(jī)成了一種時尚，有誰若拿出本《人間詞話》來讀，竟有些格格不入的尷尬，這難道正常嗎？
⑤大學(xué)里也一樣，宿舍里，長椅上，草地上，很多人都在玩手機(jī)、打游戲；在學(xué)校的圖書館，多的是看考研，考公務(wù)員習(xí)題的學(xué)生，卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
⑥閱讀需要氛圍，這個氛圍的培育，需要政府和社會的共同努力，如果各色書店逐步被市場逼退，如果書報亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走，大街小巷沒了書的蹤影，閱讀的氛圍會越來越淡。大學(xué)里，不缺運動明星、歌唱天才，選美冠軍，不缺別具創(chuàng)意的求愛者，不缺考研考公務(wù)員的“大神”，唯獨缺少閱讀的氛圍，長期以往，閱讀將越來越難以走出“僅僅說起來重要”的泥沼。
⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書：“每天花一點鐘看十頁有用的書，每年可看三千六百多頁書；三十年可讀十一萬頁書。十一萬頁書可以使你成一個學(xué)者了。可是，每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫；四圈麻將也得費你一點半鐘的光陰。看小報呢，還是打麻將呢，還是努力做一個學(xué)者呢？全靠你們自己的選擇！”在今天，大抵要換個說法：親，每天P圖、打游戲、刷手機(jī)只能讓你爽一時，閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機(jī)不讀書以致“面目可憎”呢，還是在閱讀中變得美美噠呢？全在你自己的選擇。
（摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機(jī)更有誘惑力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.調(diào)查顯示，時下雖然很多大學(xué)生喜歡閱讀，但是讀書時間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
B.與韓國、日本、法國等國家相比，我國年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大，整體閱讀量更低。
C.各色書店、書報亭逐漸消失，書在大街小巷已沒了蹤影，閱讀的氛圍越來越淡了。
D.“僅僅說起來重要”意指閱讀只是停留在口頭上，嘴里說重要但沒有真正付諸行動。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A.文章就大學(xué)生閱讀量低的問題展開論述，深入淺出層層推進(jìn)，分析了問題關(guān)鍵所在，闡述了解決問題的辦法。
B.文章第④段運用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法，闡述了為什么要努力營造閱讀的氛圍。
C.將我國年輕人與韓國、日本、法國等國年輕人的整體閱讀量作對比，論證了問題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
D.第⑦段引用胡適的話，意味深長，發(fā)人深思，目的是論證埋頭刷手機(jī)與堅持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.對閱讀缺乏興趣和對閱讀的重要性缺乏認(rèn)識，也是時下大學(xué)生讀書時間短、讀書數(shù)量少的原因。
B.在大學(xué)的圖書館里，多數(shù)學(xué)生只看考研、考公務(wù)員的習(xí)題，這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
C.只有營造閱讀氛圍，培育閱讀習(xí)慣，讓讀書富有誘惑力，才能解決學(xué)生讀書時間短、讀書數(shù)量少的問題。
D.無論是在大學(xué)里，還是在地鐵里，或者是在城市的大街小巷，培育閱讀氛圍都需要政府和社會的共同努力。發(fā)布：2024/12/22 1:0:4組卷：6引用：1難度：0.8
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