閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一  古人言及的“筋骨”，大都指向支撐藝術(shù)形式的核心價(jià)值或是內(nèi)在精神，即我們常說(shuō)的精神凝聚力、思維立足點(diǎn)抑或更為簡(jiǎn)明的“文眼”等概念。從表達(dá)方式上看，文化先賢在總括一個(gè)時(shí)代的文學(xué)筋骨時(shí)，多選用言簡(jiǎn)意賅的詞匯勾勒其整體面貌。諸如唐詩(shī)主情、宋詩(shī)主理之類，概括的既是情感之韻味，也是思理之意趣?？梢?，人們往往把“筋骨”理解成某種思想的代名詞，進(jìn)而從時(shí)代精神、人文關(guān)懷、道德立場(chǎng)等向度展開言說(shuō)。當(dāng)我們討論“新時(shí)代文學(xué)的筋骨”這一話題時(shí)，不妨就從新世紀(jì)詩(shī)歌入手，窺探它的筋骨究竟為何，作一番談“骨”論“筋”的嘗試。
      無(wú)論是人的筋骨還是文的筋骨，都由“骨”與“筋”組構(gòu)而成，兩者承擔(dān)的功能亦有所區(qū)別。對(duì)一部詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，“骨”就是維持一首詩(shī)、使它看起來(lái)成為詩(shī)歌的要素，可以理解為詩(shī)的形式。如果要支撐起詩(shī)歌的肉身（內(nèi)容），“骨”就需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量和密度，彰顯出屬于詩(shī)的形態(tài)，諸如分行等核心特征，均缺一不可。同時(shí)，詩(shī)歌的“筋”或者說(shuō)“筋脈”可以使固定在形式中的文字運(yùn)動(dòng)起來(lái)，接續(xù)行與行之間的意義，使之貫穿為一個(gè)氣韻流暢的整體，從而打造出詩(shī)歌的思想性。當(dāng)“筋”與“骨”整合為“筋骨”時(shí)，它理應(yīng)指涉那種能夠撐起文本所有精神性意義的力量。盡管這個(gè)話題仁者見仁、智者見智，不太可能形成統(tǒng)一的結(jié)論，但筆者還是認(rèn)為，詩(shī)歌的筋骨便是活躍于字里行間的精神主體形象，是灌注了詩(shī)人所有思想觀念的那位抒情者。借助內(nèi)在的抒情者或者精神主體形象，作家可以從容地組織視覺材料、抒發(fā)情感、展開哲思，也能夠經(jīng)由這一形象深入他所身居的時(shí)代，與之產(chǎn)生角度殊異的對(duì)話。考量詩(shī)歌的筋骨，正可觀測(cè)詩(shī)人如何各具匠心地設(shè)置和安排主體形象，使之充當(dāng)時(shí)代與心靈之間的中介。
（節(jié)選自盧楨《文學(xué)之筋骨與詩(shī)歌的力量》）
      材料二  真正有筋骨的作品，重要的還在于是什么讓作品立起來(lái)，它是一種語(yǔ)言的質(zhì)地，一種思想的力量，一種精神的超越感。而在情感上，我們往往覺得能打動(dòng)我們的作品，即為有筋骨的作品，這只是針對(duì)個(gè)體而言的標(biāo)準(zhǔn)，就文學(xué)的公共性而言，其經(jīng)驗(yàn)必須共情于普遍的人生，那是讓寫作得以獲得共鳴感的砝碼。也許詩(shī)歌的筋骨在于語(yǔ)言的創(chuàng)造性與出其不意之美，戲劇的筋骨在于恰如其分的矛盾沖突與內(nèi)在的對(duì)話性，散文的筋骨則在于作者的真情實(shí)感與獨(dú)特文學(xué)性的融合，而長(zhǎng)篇小說(shuō)的筋骨更強(qiáng)調(diào)史詩(shī)般的恢宏格調(diào)和歷史縱深感。在短篇小說(shuō)這一文體中，我們很難判斷其筋骨的立足點(diǎn)之所在，因?yàn)槎唐≌f(shuō)更接近詩(shī)，它并非要在固定篇幅內(nèi)講述一個(gè)完整的故事，而是呈現(xiàn)人生的一個(gè)橫截面。在這個(gè)橫截面上可以打開文學(xué)生產(chǎn)的方式，那里面有筋骨所依賴的毛細(xì)血管和骨架格局，這同樣關(guān)涉到作家確立自身敘事空間的技藝和方式，它是筋骨之一種。
      胡適早在《論短篇小說(shuō)》中說(shuō)：“橫面截開一段，若截在要緊的所在，便可把這個(gè)‘橫截面’代表這個(gè)人，或這一國(guó)，或這一個(gè)社會(huì)。”胡適對(duì)短篇小說(shuō)的認(rèn)知是有其道理的。如果說(shuō)短篇小說(shuō)就是人生的橫切面，從哪里截取是最能考驗(yàn)作家的，它不僅指涉一個(gè)作家的視野和眼光，同樣也決定了他如何將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)接時(shí)代之變，這才有胡適的論述中從一個(gè)人到一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的精神關(guān)聯(lián)性。這種從小角度切入個(gè)體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的方式，正契合了短篇小說(shuō)所要求的精巧與微妙敘事。我們所熟悉的歐?亨利、莫泊桑等外國(guó)短篇小說(shuō)家，他們的作品可能更注重技巧，像《麥琪的禮物》和《項(xiàng)鏈》中對(duì)故事開頭和結(jié)尾的經(jīng)營(yíng)，都是有道可循的。而契訶夫的短篇小說(shuō)之所以能吸引人、打動(dòng)人，可能還在于他不是那么匠氣，他會(huì)在人生的橫截面上講一個(gè)好故事，像《變色龍》《裝在套子里的人》《脖子上的安娜》等，都無(wú)不在人物形象上強(qiáng)調(diào)典型性，這種人物形象更像一種精神裝置，能召喚出我們對(duì)人世理解的艱辛與困苦。而像墨西哥作家胡安?魯爾福的《我們分到了土地》，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和鏡頭般的場(chǎng)景見證了農(nóng)民分到貧瘠土地后的無(wú)奈，這可能無(wú)關(guān)題材和主旨，更在于作家本人反映時(shí)代所依循的審美維度。作家選擇什么樣的方式切入人生的橫截面，看似靠感覺，實(shí)際上還是在于價(jià)值觀和獨(dú)特的美學(xué)立場(chǎng)。獨(dú)特的美學(xué)就是讓作品得以立起來(lái)的筋骨，它不僅包括內(nèi)斂的語(yǔ)言和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，更重要的是一種敘事的節(jié)奏和氣息，作家要以此寫出生活中諸多的可能性。
（節(jié)選自劉波《在人生的橫截面中顯現(xiàn)的文學(xué)筋骨》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.對(duì)一部詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，“骨”是詩(shī)歌的要素，“筋”打造詩(shī)歌的內(nèi)核，而“筋骨”指涉的內(nèi)容，尚未形成統(tǒng)一的結(jié)論。
B.經(jīng)由“筋骨”，作家可從容地組織視覺材料、抒發(fā)情感、展開哲思，讀者能夠觀測(cè)詩(shī)人設(shè)置和安排主體形象的匠心。
C.每一種文體都帶有特征鮮明的筋骨，短篇小說(shuō)的“筋骨”特征就是不追求故事的完整，而是呈現(xiàn)人生的一個(gè)橫截面。
D.如果我們將短篇小說(shuō)視為人生的橫切面，那么從哪里截取，則考驗(yàn)著一個(gè)作家的視野、眼光以及與時(shí)代對(duì)接的能力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一與材料二都以“文學(xué)的筋骨”為論述主題，不過(guò)兩者論述的具體對(duì)象不同。
B.“骨”需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量與密度，彰顯詩(shī)的形態(tài)，才能支撐起詩(shī)歌的肉身（內(nèi)容）。
C.與歐?亨利講究短篇小說(shuō)的技巧不同，契訶夫更注重截取最典型的“人生的橫切面”。
D.作家選擇切入人生的橫截面，既依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也仰仗價(jià)值觀與獨(dú)特的美學(xué)立場(chǎng)。
（3）結(jié)合材料的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文學(xué)的筋骨”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.屈原的《離騷》屬于“楚辭體”或“騷體”，作品句式靈活，多用“兮”字。
B.李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》塑造了因國(guó)破家亡而產(chǎn)生悲涼心緒的抒情形象。
C.俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》多對(duì)別里科夫的生活環(huán)境進(jìn)行描寫。
D.魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》中描寫孔乙己“是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。
（4）《紅樓夢(mèng)》中，香菱說(shuō)只愛陸放翁的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，黛玉勸她“斷不可看這樣的詩(shī)”。依據(jù)材料一，簡(jiǎn)析黛玉如是說(shuō)的理由。
（5）如何才能創(chuàng)作出有筋骨的文學(xué)作品？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>