1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      ①人物通訊是以報(bào)道新聞人物事跡或活動(dòng)，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對(duì)人物形象美和作品的語(yǔ)言美有著較高的審美要求。
      ②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦?shí)塑造新聞人物的形象美。
      ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實(shí)本身也含有形象之意，因?yàn)槭屡c人有著緊密的聯(lián)系。在社會(huì)生活中，既沒有離開事實(shí)的人物，也沒有離開人物的事實(shí)。新聞作品報(bào)道事實(shí)也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必?cái)⑹?，敘事必寫人。新聞事?shí)是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實(shí)為基礎(chǔ)去塑造形象的。
      ④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會(huì)在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會(huì)影響，他們身上也有著不同的新聞價(jià)值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價(jià)值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個(gè)性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對(duì)于其工作領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國(guó)記’：第一次回國(guó)他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國(guó)國(guó)家藥檢所對(duì)他發(fā)出的正式邀請(qǐng)……其實(shí)，在三次歸國(guó)記后還有一個(gè)尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國(guó)后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國(guó)，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國(guó)，現(xiàn)從事生化藥物研究。”作者記敘王寧生教授的三次歸國(guó)記并強(qiáng)調(diào)妻子跟隨歸國(guó)這一事例，體現(xiàn)了王寧生的報(bào)國(guó)情懷以及對(duì)自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國(guó)創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。
      ⑤要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細(xì)節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對(duì)高層人物的專訪，選取合適的角度對(duì)人物形象的塑造尤為重要?！赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時(shí)立法會(huì)主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時(shí)作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動(dòng)，讓人感受到了一位意志堅(jiān)定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。
      ⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語(yǔ)言美。
      ⑦運(yùn)用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對(duì)形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因?yàn)樾稳菰~往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識(shí)。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準(zhǔn)確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實(shí)際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評(píng)價(jià)意義，用對(duì)事實(shí)的本真記錄方式，獲得一種意義上相對(duì)中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時(shí)，新聞主題往往本身就具有很強(qiáng)的傾向性，所以使用客觀性的文字進(jìn)行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日?qǐng)?bào)》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動(dòng)。”整句話未見一個(gè)修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準(zhǔn)確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語(yǔ)言上的美感和沖擊力。
      ⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語(yǔ)言。引用最具表現(xiàn)力的人物語(yǔ)言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語(yǔ)言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點(diǎn)。在《紅星照我去長(zhǎng)征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅(jiān)定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時(shí)刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈?duì)我們哈哈一笑，話語(yǔ)明快而又不失幽默?！弊鳛橐晃?5歲的高齡老紅軍，說這話時(shí)的豪情與達(dá)觀也就可見一斑了。
（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語(yǔ)言美——以＜人民日?qǐng)?bào)＞的人物通訊為例》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.立足于新聞事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國(guó)記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。
C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
D.創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語(yǔ)言。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會(huì)失去應(yīng)有的新聞價(jià)值。
B.人物通訊在塑造人物形象美時(shí)，不但要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，而且要把人物的性格和細(xì)節(jié)融合在人物通訊里。
C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準(zhǔn)確，在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)是不能使用形容詞的。
D.文章主要從形象美和語(yǔ)言美兩個(gè)維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
（3）下列選項(xiàng)的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項(xiàng)是
A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗(yàn)田，然后跨過水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤?！?br />B.《“探界者”鐘揚(yáng)》：“鐘揚(yáng)的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個(gè)學(xué)生，更會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)為他們量身定制一套個(gè)性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個(gè)人掉隊(duì)?！?br />C.《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》：“遇到患?xì)夤苎椎念櫩?，他就介紹買冰糖；對(duì)消化不良的顧客，他又請(qǐng)顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴(yán)格要求自己，做到了顧客買與不買一個(gè)樣，買多買少一個(gè)樣，生人熟人一個(gè)樣，大人孩子一個(gè)樣?！?br />D.《兩份賬單記錄的堅(jiān)守與感動(dòng)》：“穆娟自尊要強(qiáng)，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補(bǔ)西墻，也得準(zhǔn)時(shí)把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個(gè)女人撐起兩個(gè)家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請(qǐng)運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下面的人物通訊片段進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。
      1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。
——《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      人都生活在自己的時(shí)代，沒有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說是不可超越的命運(yùn)。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。
      有人說，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來說，也是如此。這樣說對(duì)嗎？只說對(duì)了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國(guó)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。
      有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，①對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動(dòng)著的水一樣。
      對(duì)我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說過，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，有助于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要思想資源。
      對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，其實(shí)都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，他有自己的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點(diǎn)來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個(gè)有爭(zhēng)論的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。
      對(duì)于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營(yíng)養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實(shí)。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實(shí)。我們確實(shí)需要儒學(xué)專家，但不是在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.人類的認(rèn)識(shí)具有歷史性和時(shí)代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時(shí)代的永恒性。
B.經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。
C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。
D.解讀者的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫(kù)全書》的材料，是為了論證新時(shí)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。
B.文章第五段中，毛澤東主席對(duì)傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
C.在作者看來，儒學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。
D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時(shí)代、促進(jìn)歷史進(jìn)步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價(jià)值。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)代，這為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛宴應(yīng)運(yùn)而生。
B.魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
C.盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢(shì)，當(dāng)時(shí)文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊(yùn)，是對(duì)待儒學(xué)比較合理的一種方式。
（4）文化具有時(shí)代性，新時(shí)代的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說明。
（5）文中第4段畫線處運(yùn)用了比喻說理的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各自闡述了什么道理。

3．閱讀下面文字，完成下面小題。
      “沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進(jìn)＜雕賦＞表》中對(duì)其詩(shī)文的概述，后代文論家認(rèn)為這四個(gè)字能夠表述杜詩(shī)的主體風(fēng)格，遂成定論。但對(duì)于“沉郁頓挫”的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫”。我認(rèn)為，“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。
      杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩(shī)之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國(guó)主義、民族意識(shí)以及民胞物與的偉大情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩(shī)篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩(shī)形成沉郁的風(fēng)格。
      杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國(guó)的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中，只有杜甫感到了國(guó)家危機(jī)的來臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對(duì)這場(chǎng)不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴(yán)厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”（《兵車行》）而同時(shí)代的詩(shī)人，如高適（《李云南征蠻詩(shī)》）、儲(chǔ)光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)高聲鼓噪。高、儲(chǔ)之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思，不顧及戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，杜甫卻能以國(guó)家安危為視點(diǎn)唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風(fēng)格之表現(xiàn)。
      杜甫在一些描繪山川景物或反映個(gè)人身世的作品中，每每采用“時(shí)空并馭”的手法，在一聯(lián)中，從時(shí)空兩個(gè)角度下筆，這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素?！敖接邪褪?，棟宇自齊梁?！保ā渡隙德仕隆罚┣熬湟浴鞍褪瘛睂懰碌闹車敖健敝畨衙?，是從空間角度下筆；后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇”之悠久，則是從時(shí)間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長(zhǎng)?！保ā端晚f郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實(shí)，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長(zhǎng)”寫客居日久，是從時(shí)間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩(shī)人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補(bǔ)的形象。
      杜甫所說的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進(jìn)＜雕賦＞表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，楊雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫”與“隨時(shí)敏捷”是分別針對(duì)揚(yáng)雄和枚皋來講的?！俺劣纛D挫”說的是揚(yáng)雄，“隨時(shí)敏捷”說的是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有對(duì)君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩(shī)文既具有揚(yáng)雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應(yīng)該重用的。
      從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩(shī)的“頓挫”風(fēng)格，首先是來自一句或相鄰詩(shī)句的意思逆折。像杜詩(shī)這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進(jìn)行語(yǔ)意的猛烈撞擊，卻是罕見的。其次，杜詩(shī)的“頓挫”風(fēng)格還來自他獨(dú)特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構(gòu)成巨大沖突，在沖突中，感情表達(dá)獲得了超常的力度。
       （摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）（1）下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．儒家思想、杜甫在國(guó)家動(dòng)蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩(shī)形成沉郁之風(fēng)。
B．杜甫把自己的詩(shī)文風(fēng)格概述為“沉郁頓挫”，后代文論家即以此作為杜詩(shī)的主體風(fēng)格。
C．“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩(shī)有批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有對(duì)君王和朝政的諷諫功能。
D．杜詩(shī)與百姓立場(chǎng)相同，面對(duì)國(guó)家討伐南詔，他在詩(shī)中揭示戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的傷害。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是
A．文章在闡釋“沉郁”“頓挫”的內(nèi)涵和“沉郁”“頓挫”的成因時(shí)，都是從內(nèi)容層面和形式層面分析的。
B．文章將杜甫與高適、儲(chǔ)光羲做對(duì)比，意在表明杜甫信奉儒家思想。
C．文章分別舉了描繪山川景物和反映個(gè)人身世的詩(shī)句，來分析杜詩(shī)“時(shí)空并馭”的手法。
D．文章對(duì)杜詩(shī)的“沉郁頓挫”風(fēng)格的論述，具有對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承，也有獨(dú)出機(jī)杼的創(chuàng)新。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．杜詩(shī)中“時(shí)空并馭”的手法就是前一句從時(shí)間著筆，后一句從空間著筆，或者反之。
B．杜甫對(duì)自己的才華充滿自信，將自己于楊雄、枚皋相提并論，希望皇帝能重用自己。
C．歷代文論家不知道《進(jìn)＜雕賦＞表》中的“沉郁頓挫”描述的是楊雄，曲解了“沉郁頓挫”。
D．杜甫在用景抒情時(shí)，總是選取與情感相沖突的景物，這使其詩(shī)具有了“頓挫”的風(fēng)格。