1．閱讀下面的文字，完成各題。
悠悠敦煌情--專訪“敦煌的女兒”常沙娜
       常沙娜，浙江杭州人。自幼隨父親敦煌學(xué)奠基人之一、敦煌藝術(shù)研究所所長常書鴻在敦煌臨摹壁畫。1948年赴美國留學(xué)。1950年回國后，在清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院任教。
      曹可凡：你好!我特別想知道您的名字，當(dāng)時父親給您取的時候有些什么特別的寓意嗎？
      常沙娜：因為我出生在法國里昂，里昂有條河，法語La Saone,中文就是沙娜。后來好多人很奇怪，說常書鴻挺逗的，給女兒起了一個沙漠的沙，我就成了一個沙漠里婀娜多姿的女子了。
      曹可凡：所有我覺得可能人一生冥冥當(dāng)中有一種說不清道不明的因素。您印象當(dāng)中您父親是因為什么緣故對敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)誓要做敦煌的守護人的呢？
      常沙娜：因為他在巴黎塞納河邊的書攤子發(fā)現(xiàn)了一本書，就是伯希和在莫高窟考古調(diào)查后，用掠走的東西出了一本《敦煌石窟藝術(shù)》。他看得很驚訝，說他整天崇敬文藝復(fù)興以后的歐洲藝術(shù)，卻不懂我們中國的藝術(shù)，數(shù)典忘祖。他說他是中國人，一定、一定要去敦煌去看看現(xiàn)狀。
      曹可凡：常書鴻先生第一次踏上敦煌那塊寶地是哪一年？
      常沙娜：那是43年。我們坐了一個月的汽車，從重慶一直到甘肅，從秋天一直住到冬天。到了敦煌第一頓飯吃的是一碗面，一碗醋，一碗鹽。爸爸說今天也來不及了，明天給你吃涮羊肉吧。他一直這樣樂觀。
      曹可凡：那時候做研究，做保護都要做什么？
      常沙娜：第一要除沙。要在莫高窟上面要蓋一層短墻就是把那沙給攔住，因為那個地方流沙很快就能把洞埋起來。后來我父親歸納了三個臨摹辦法，一個是客觀臨摹，第二種是復(fù)原臨摹，第三種是整理臨摹。他要求研究所都要采用整理臨摹，不能隨便復(fù)原臨摹，如非必要也不要客觀臨摹。
      曹可凡：據(jù)說1945年的父女畫展很轟動。
      常沙娜：當(dāng)時很轟動，因為沒想到常書鴻帶的女兒也畫了那么多畫。我去美國的機會就這么來的。有一位猶太人葉麗華對我爸爸說你女兒畫得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上。她說可以帶我到美國去看看。
      曹可凡：為什么你在美國呆了兩年就回來了？
      常沙娜：當(dāng)時在美國留學(xué)生大家都在講中國解放了，新中國成立了，而且把家信念一念。國內(nèi)發(fā)生了很大的變化，留美同學(xué)大家見面就說什么時候回國，就成了一個回國的高潮。我為了回國買票，就半工半讀，到陶瓷廠拉坯上釉。
      曹可凡：聽說您回國之后因為陪梁思成、林徽因先生看中國第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路。
      常沙娜：是的。當(dāng)時我父親高興的很，在敦煌待了那么多年，臨摹了上百件的東西都沒有展示過。我父親告訴我梁思成林徽因先生都很重視這個展覽，他們看的激動。之后梁先生和林先生就讓我到清華大學(xué)營建系的工藝美術(shù)研究所當(dāng)助教。林先生講我們要搶救工藝美術(shù)，現(xiàn)在最需要搶救的是景藍。我們就搞了一些新的設(shè)計，適合現(xiàn)代生活。52年搞了一批亞太和平會議的國家禮品，景泰藍盤子上設(shè)計和平鴿，她說我們不要畢加索的鴿子，我們要用我們自己的鴿子，我就把敦煌壁畫里的鴿子組合在一起了。
      曹可凡：您也參加過人民大會堂的設(shè)計是吧？
      常沙娜：我參加了。我有一些童子功，就是在敦煌形成的。我畫了上百個方案，最后選定了我的一個方案，就是人民大會堂的宴會廳和外立面，這個現(xiàn)在還在。我搞的那個方案圖案是蓮花瓣，它組合以后很好看。但是工程師跟我講設(shè)計很好看，但是設(shè)計要跟功能相結(jié)合。我沒有想到要把照明、通風(fēng)口跟圖案結(jié)合。這個給我的啟示太大了，這決定了我后來這一輩子我從事設(shè)計的宗旨。
      曹可凡：您其實是沒有學(xué)歷的，后來做了中央工藝美院院長……
      常沙娜：是，我一輩子是沒有學(xué)歷的學(xué)業(yè)。但是我是實在在的，是盡力的，是為了我要做的事情而實實在在的，要學(xué)我父親的“杭鐵頭”^（注）的精神，要把事情做好，做完。
（摘編自《可凡傾聽》，2017年10月21日）（注）“杭鐵頭”，杭州人。
（1）下列關(guān)于本篇訪談的特點的表述，不正確的一項是
A．本篇訪談以“常沙娜“名字由來切入，這樣提問拉近了雙方距離，消除了彼此的陌生感。
B．本篇訪談主體部分有時直接提問，明確集中；有時陳述事實，給受訪者制造表達空間。
C．本篇訪談圍繞“敦煌情“展開，所有問題都環(huán)環(huán)相扣，邏輯清晰，體現(xiàn)卓越的訪談技巧。
D．本篇訪談?wù)Z言體現(xiàn)了對受訪者常沙娜的尊重，平實、口語化，自然親切，符合訪談基本要求。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是
A．常書鴻先生當(dāng)年回國扎根敦煌，體現(xiàn)了高尚的愛國情懷和對民族文化的強烈使命感。后來常沙娜從美國回國也基于這樣的愛國情懷。
B．猶太人葉麗華對常沙娜非常欣賞，并熱情的邀她出國深造，因為她欣賞常沙娜繪畫造詣，也熱愛充滿魅力的敦煌藝術(shù)。
C．常沙娜在梁思成林徽因的指導(dǎo)下對景泰藍進行搶救，不僅搶救了工藝，還設(shè)計了適合現(xiàn)代生活的用品，有一些設(shè)計品成了國家禮品。
D．常沙娜的設(shè)計美觀，但實用性差，在工程師的指導(dǎo)下，常沙娜修改后的設(shè)計，最終成為人民大會堂的設(shè)計方案之一。
（3）題目“悠悠敦煌情”在常沙娜人生中有哪些具體的體現(xiàn)？結(jié)合材料簡要概括。

2．材料三
      現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國，但是這并不表明中國科學(xué)傳統(tǒng)也失去了其未來的意義。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出，中國文化傳統(tǒng)中保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”，“好于道”則“進于技”，道是客觀規(guī)律，技是解決問題的具體方法，道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國科學(xué)視為近代科學(xué)的一個失敗的原型。
《莊子?天地》一篇中寫道：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨立的，天文學(xué)家在朝廷里計算歷法，醫(yī)生在社會上為人治病，道士在山中煉丹，并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個學(xué)科都有大體一致的宇宙觀?！兑捉?jīng)?系辭》說“仰觀天文，俯察地理”。逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。歷史學(xué)家錢穆認為，“天人合一”的觀念是中國傳統(tǒng)文化對世界的最大貢獻。
      戰(zhàn)國楚人甘德的《天文星占》和魏人石申《天文》合稱《甘石星經(jīng)》，作為世界最早的天文著作記錄了800個恒星的名字，測定了其中121顆恒星的方位，描述了五大行星的運動規(guī)律。約成書于西漢時期的《九章算術(shù)》，劃分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章，包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展范式，即從實際問題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例，成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)之研究和創(chuàng)造的源泉?！毒耪滤阈g(shù)》中有關(guān)分數(shù)、比例和正負數(shù)的概念和運算早印度800年和早歐洲千余年，它與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制渾天儀，闡述宇宙如何從混沌的元氣演化出渾天結(jié)構(gòu)的物理過程，其中包括天地的生成、天地的結(jié)構(gòu)以及日月星辰的本質(zhì)及其運動等諸多問題。它把中國古代天文學(xué)水平提升到一個前所未有的新高度，一直指引著中國古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神契合相通。
      一個民族的國際地位決定于它對于人類事務(wù)所做出的貢獻。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中為人類做出舉世公認的重要貢獻，而在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過程中則貢獻甚少。中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進步做貢獻，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機。
（取材于《中國科學(xué)院院刊》）
（1）下列文化常識的表述，不正確的一項是
A．《易經(jīng)》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。
B．“天人合一”指人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。
C．莊子，名周，先秦道家學(xué)派代表人物，主張“知其不可而為之”。
D．張衡博學(xué)多才，在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹。
（2）下列對材料三的理解正確的一項是
A．現(xiàn)代科學(xué)沒有誕生于中國，中國傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。
B．雖然中國古代沒有一個整體的科學(xué)形象，但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。
C．《靈憲》一書所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合，交相輝映。
D．中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻將保證我們永遠屹立于世界強國之林
（3）請結(jié)合上述三則材料，試說明中國未來回到科學(xué)制高點的條件。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
普希金紀念像揭幕致辭
[俄]屠格涅夫女士們、先生們：
      為普希金建造紀念像得到了素有教養(yǎng)的全俄羅斯人民的參與、贊同，我們這么多優(yōu)秀的人物，來自鄉(xiāng)村、政府、科技、文學(xué)和藝術(shù)各界的代表在此聚會慶祝，這一切向我們表明了社會對它的一位優(yōu)秀成員的由衷愛戴。我們盡量簡練地闡述一下這種愛戴的內(nèi)涵和意義。
      普希金是我們第一位詩人藝術(shù)家。詩人充分表達了人民性的本質(zhì)，他身上融合了這一本質(zhì)的兩個基本原則：相容性原則和獨立性原則。我們的相容性是雙重的：既對本國的生活也對其他西方民族的生活相容，其中對西方生活中的所有精華以及有時在我們看來是苦澀的果實都能相容。我們的獨立性也獲得一種特殊的、不平衡的、陣發(fā)性的，但有時又是很完美的力量。這種獨立性必須同外界的復(fù)雜情況、同自身的矛盾作斗爭。請回憶一下彼得大帝吧!他的本性與普希金有點相似，難怪普希金對彼得大帝懷有特殊的仰慕、敬愛之情。我們現(xiàn)在所講的這種雙重的相容性意味深長地反映在我們詩人的生活之中：首先，他誕生在舊貴族老爺?shù)募依?。其次，貴族學(xué)校的外國化教育，由外部滲透進來的當(dāng)時社會的影響，伏爾泰、拜倫和1812年偉大的人民戰(zhàn)爭，最后是俄國腹地的放逐，對人民生活、民間語言的沉迷，以及那著名的老奶媽講的平凡的故事。至于涉及獨立性，那么它在普希金身上很快就被激發(fā)出來，他不再摸索、徘徊，他進入了自由創(chuàng)作的天地。
      女士們、先生們，任何藝術(shù)都是把生活拔高到理想境界，持日?，嵥樯钣^點的人總是低于這一境界。這是一個應(yīng)該努力去攀登的高峰。不管怎么說，歌德、莫里哀和莎士比亞始終是真正含義上的人民詩人即民族詩人。一切正是這樣，但是我們能否有權(quán)利稱普希金為世界級的民族詩人呢？就好比我們這樣稱呼莎士比亞、歌德、荷馬一樣呢？普希金還不能與他們完全相提并論。我們不該忘記：他孤身一人卻必須去做兩項工作，在其他國家是相隔整整一個世紀甚至更長時間來完成的。這兩項工作分別是：創(chuàng)立語言和造就文學(xué)。再加上殘酷的命運又增加了他的負擔(dān)，命運之神幾乎是幸災(zāi)樂禍地對我們的天才窮追不舍，把他從我們身邊奪走，當(dāng)時，他才三十多歲?？墒?，我們不局限在這些悲劇的偶然性上，正因為這種偶然性，也就富有悲劇色彩。我們從黑暗中再返回光明，重來談?wù)勂障＝鸬脑姼琛?br />      曾幾何時，美文學(xué)幾乎成了再現(xiàn)當(dāng)時生活唯一的方式，但接著又完全退出生活舞臺。美文學(xué)當(dāng)時的范圍過于寬大，而詩歌又被壓縮到幾乎等于零。詩歌一旦找到了自己自然的界限，便會永遠鞏固住自己的地盤。在老一代的，并不是老朽的導(dǎo)師的影響下，我們堅信，藝術(shù)的規(guī)則、藝術(shù)的方法又會起作用，誰精通這些呢？也許會有某位新的、尚無人知曉的、超過自己導(dǎo)師的天才問世，他完全可以無愧于“世界級民族詩人”這一稱號。這個稱號我們還沒決定賦予普希金，但也不敢從他身上剝奪去。
      無論如何，普希金對俄羅斯的功績是偉大的、值得人民感激的。他把我們的語言進行了最后的加工，以至于它在文字的豐富性、力度感、形式美方面甚至得到了國外語言學(xué)家的首肯，幾乎被認為是繼古希臘語之后的第一流語言。普希金還用典型形象、不朽的音響影響了整個俄羅斯的生活風(fēng)尚，最終是他第一個用強勁的大手把詩歌這面旗幟深深地插入了俄羅斯大地。如果在他去世后，論戰(zhàn)掀起的塵土?xí)簳r遮蓋住了這面光輝的旗幟，那么今天塵土已開始跌落，由他升起的常勝大旗重又輝耀高空。正像人們一提起莎士比亞，則所有剛識字的人都必然會想成為他的新讀者。我們同樣也希望。我們每一個后代都懷著愛心駐足在普希金的雕像前理解這種愛的意義。這樣也就證明，他像普希金一樣成了更俄羅斯化、更有教養(yǎng)、更自由的人了!
      女士們、先生們，這最后一句話請你們不必驚奇!在詩歌里蘊含著解放的力量，因為這是一種高昂的道德力量。我們更希望在不久的將來甚至那些至今仍不想讀我們詩人作品的平民百姓們的兒女也會明白，普希金這個名字意味著什么。他們會自覺地反復(fù)念叨一直在我們耳際回響的喃喃自語聲：“這是一座為導(dǎo)師而立的紀念像!”
（有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.普希金被稱為俄羅斯第一位詩人藝術(shù)家，他充分表達了具有相容性原則和獨立性原則的人民性的本質(zhì)。
B.普希金有著偉大的貢獻，但命運殘酷，他在三十多歲的時候就去世了，這極具悲劇色彩。
C.盡管人們沒有把“世界級民族詩人”的稱號給予普希金，但他的詩歌確實已體現(xiàn)出“世界級民族詩人”的特點。
D.普希金去世后，俄羅斯人否定了普希金對俄羅斯文學(xué)的重要貢獻，但到普希金紀念像揭幕之時，人們已重新認可了他的功績。
（2）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A.作者開篇褒揚俄羅斯人民，并借俄羅斯人民對普希金的熱愛來表達自己對普希金的贊美之情。
B.正文的第二段列舉詩人普希金的生活，說明普希金身上能夠很好地體現(xiàn)對本國的生活以及對其他西方民族的生活的相容。
C.作者認為普希金的一個價值在于他獨立地對俄羅斯的語言進行了最后的加工，使之得到了國外語言學(xué)家的肯定。
D.作者在演講中毫不掩飾地表達了對普希金的贊美之情，當(dāng)然也客觀地揭示了普希金在性格、行為等方面的缺陷。
（3）請結(jié)合文本簡要說說為何作者認為普希金的雕像“是一座為導(dǎo)師而立的紀念像”。