閱讀下面的文字，完成各題。
國(guó)家新聞出版廣電總局下發(fā)的《關(guān)于積極開(kāi)辦原創(chuàng)文化節(jié)目，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通知》，為原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目的發(fā)展提供了政策引導(dǎo)，文化類(lèi)節(jié)目隨之進(jìn)入發(fā)展的繁榮期。但綜藝節(jié)目在題材上向文化領(lǐng)域拓展，除了政策引導(dǎo)的因素，也跟綜藝自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。在文化類(lèi)節(jié)目興盛之前，綜藝領(lǐng)域流行的是真人秀，其節(jié)目邏輯是在各種選秀、游戲過(guò)程中制造困難和沖突，以此展現(xiàn)人性。這種邏輯發(fā)展到極致，就是通過(guò)事先擬定“劇本”來(lái)建立“人設(shè)”，“劇情”甚至刻意創(chuàng)造夸張的矛盾。
當(dāng)觀眾對(duì)發(fā)展進(jìn)入瓶頸期的真人秀節(jié)目感到厭倦之時(shí)，以提供文化和知識(shí)為目的的文化類(lèi)節(jié)目給人帶來(lái)耳目一新之感，因此受到觀眾的普遍歡迎。早期的文化類(lèi)節(jié)目以漢字讀寫(xiě)、謎語(yǔ)成語(yǔ)競(jìng)猜、詩(shī)詞歌賦比賽為主，主要提供通識(shí)性文化知識(shí)，現(xiàn)在則聚焦于具有較強(qiáng)專(zhuān)業(yè)性的文化內(nèi)容，如典籍字畫(huà)、文物考古、傳統(tǒng)曲藝、手工技藝、禮儀冠服等。隨著題材向垂直細(xì)分領(lǐng)域拓展，文化類(lèi)節(jié)目的形式越來(lái)越多樣，內(nèi)容越來(lái)越豐富。如果說(shuō)真人秀節(jié)目的垂直細(xì)分，凸顯的是大眾媒介的娛樂(lè)功能，那么文化類(lèi)節(jié)目的垂直細(xì)分，彰顯的則是大眾媒介的教育功能。
在各種文化類(lèi)節(jié)目中，最令人意外的是，文博考古類(lèi)節(jié)目尤其是考古遺址類(lèi)節(jié)目的走紅，比如《國(guó)家寶藏》《中國(guó)考古大會(huì)》等文博考古類(lèi)節(jié)目收獲了大量“粉絲”，大大增強(qiáng)了年輕觀眾對(duì)中華文明的認(rèn)同感和歸屬感。
文化類(lèi)節(jié)目的選題越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，對(duì)節(jié)目形態(tài)提出了更高要求。21世紀(jì)初的文化類(lèi)節(jié)目，形態(tài)較為單一，以知識(shí)競(jìng)賽、專(zhuān)家講座為主，有的干脆在節(jié)目中大量播放傳統(tǒng)的文化專(zhuān)題片。
經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，現(xiàn)在的文化類(lèi)節(jié)目在形態(tài)上堪稱(chēng)百花齊放：訪談、朗誦、情景劇、文藝表演、游戲、競(jìng)技、戶外旅行等形式被廣泛應(yīng)用到節(jié)目中，且新形式還在不斷推出。一般而言，一檔節(jié)目會(huì)綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)形式。對(duì)文化內(nèi)容的表現(xiàn)，從單純的專(zhuān)家講述發(fā)展到綜合運(yùn)用情景劇演繹等，讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)變得通俗易懂，拉近了當(dāng)代觀眾與傳統(tǒng)文化的距離。
除了節(jié)目制作理念的改變，文化類(lèi)節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新也得益于媒介融合的加速推進(jìn)。在媒介融合的背景下，電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等新媒體，互相借鑒，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推出了不少既具有厚實(shí)內(nèi)容又具有時(shí)尚網(wǎng)感的文化節(jié)目。比如，河南衛(wèi)視在2021年春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等七個(gè)重要節(jié)日，推出“奇妙游（夜）”系列節(jié)目，完全拋開(kāi)傳統(tǒng)的節(jié)慶晚會(huì)形態(tài)，把敘事性的穿越劇和展示性的文藝表演結(jié)合在一起，并在其中穿插漫畫(huà)、游戲、說(shuō)唱等，整個(gè)節(jié)目充滿“網(wǎng)感”，是網(wǎng)劇、網(wǎng)綜、“快閃”的組合形態(tài)，受到年輕觀眾的歡迎，成功實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播。
文化類(lèi)節(jié)目的形態(tài)創(chuàng)新也離不開(kāi)科技的助力，尤其是數(shù)字媒體技術(shù)在節(jié)目中的大量運(yùn)用?！兜浼锏闹袊?guó)》《中國(guó)考古大會(huì)》等文化類(lèi)節(jié)目，大量運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）、裸眼3D、全息掃描等技術(shù)，在演播室里打造出千年前的歷史場(chǎng)景和萬(wàn)里之外的考古現(xiàn)場(chǎng)，讓典籍、文物變得可視可聽(tīng)甚至可感可觸。通過(guò)場(chǎng)景化、故事化的演繹，文物背后的人與事被挖掘出來(lái)，文物和歷史都“活”了起來(lái)，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)文化的認(rèn)同感。
作為一種文藝形式，文化類(lèi)節(jié)目除了向觀眾普及文化知識(shí)，還要給予觀眾審美享受。傳統(tǒng)文化是個(gè)富礦，其中的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、曲藝舞蹈、手工技藝，都可以成為文化類(lèi)節(jié)目的選題來(lái)源，但這些文化內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作，才能影像化、視聽(tīng)化。
1.0時(shí)代的文化類(lèi)節(jié)目，文化內(nèi)容尚未經(jīng)過(guò)視聽(tīng)化改造，其美的一面并未充分展現(xiàn)出來(lái)。2.0時(shí)代的文化類(lèi)節(jié)目，開(kāi)始將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為更加適合電視表現(xiàn)的內(nèi)容，比如把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為朗誦、表演，把靜態(tài)的文物轉(zhuǎn)化成故事演繹等，并注意挖掘其中的美學(xué)內(nèi)涵。到了3.0時(shí)代，文化類(lèi)節(jié)目堅(jiān)持“唯美”理念，綜合運(yùn)用多種科技手段，創(chuàng)造性地對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行視聽(tīng)化甚至是“大片化”呈現(xiàn)。從《唐宮夜宴》到《只此青綠》到《中國(guó)好時(shí)節(jié)》系列節(jié)目，均以不亞于電影大片的視聽(tīng)效果，向觀眾展現(xiàn)了或雍容華貴或沖和典雅或清新自然的傳統(tǒng)美學(xué)。文化類(lèi)節(jié)目借助電視、短視頻等不同媒介的傳播，成為彰顯中華美學(xué)風(fēng)范的重要文藝載體。
傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，造就了一大批國(guó)潮品牌，因此有不少論者將2.0時(shí)代之后的文化類(lèi)節(jié)目稱(chēng)為國(guó)潮節(jié)目或新國(guó)潮節(jié)目。比起國(guó)潮節(jié)目，新國(guó)潮節(jié)目使用了更多前沿科技，但二者都著眼于用現(xiàn)代審美趣味去融合傳統(tǒng)美學(xué)，并因此帶動(dòng)了相關(guān)表情包、文創(chuàng)產(chǎn)品、時(shí)尚漢服、古風(fēng)美食的興起，使傳統(tǒng)文化在日常生活中獲得新生。
總之，文化類(lèi)節(jié)目不斷迭代升級(jí)，喚醒了人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，激活了現(xiàn)代人旺盛的文化需求，同時(shí)也開(kāi)辟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》《迭代升級(jí)，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“破圈”傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.綜藝領(lǐng)域較早流行的是真人秀。隨著國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)，文化類(lèi)節(jié)目進(jìn)入發(fā)展的繁榮期。
B.“這種邏輯發(fā)展到極致”中的“極致”，原本指最高的程度或造詣，是褒義的，而這里卻含有作者的不認(rèn)同感。
C.經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，文化類(lèi)節(jié)目的形式越來(lái)越豐富，內(nèi)容也越來(lái)越庸俗，拉近了觀眾與文化的距離。
D.科技手段助力文化類(lèi)節(jié)目的形態(tài)創(chuàng)新，甚至能讓許多節(jié)目產(chǎn)生不亞于電影大片的視聽(tīng)效果。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.文章運(yùn)用對(duì)比論證，比較了真人秀和文化類(lèi)節(jié)目垂直細(xì)分的不同功能，并以文博考古類(lèi)節(jié)目證明后者的教育功能。
B.作者說(shuō)“傳統(tǒng)文化是個(gè)富礦”，運(yùn)用比喻形象地說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩，意在呼吁青少年要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
C.作者以“奇妙游（夜）”系列節(jié)目實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播來(lái)證明媒介融合推動(dòng)了文化類(lèi)節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新。
D.全文采用分總結(jié)構(gòu)，先后從題材拓展、形態(tài)創(chuàng)新和美學(xué)審美三個(gè)角度闡釋了文化類(lèi)節(jié)目迭代升級(jí)的相關(guān)情況。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 AA
A.節(jié)目題材拓展往往有外在和自身的原因，而自身原因與其從新穎到被厭倦的規(guī)律有關(guān)。
B.成語(yǔ)競(jìng)猜、詩(shī)詞歌賦比賽等文化節(jié)目的教育功能，不如文博考古等具有較強(qiáng)專(zhuān)業(yè)性內(nèi)容的文化類(lèi)節(jié)目強(qiáng)。
C.2.0時(shí)代的文化類(lèi)節(jié)目把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為朗誦、表演，把靜態(tài)的文物轉(zhuǎn)化成故事演繹等，是典型的國(guó)潮節(jié)目。
D.從文化類(lèi)節(jié)目迭代升級(jí)可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確能給予我們自信，但如果不懂創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就會(huì)逐漸消失。
【答案】C；B；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：8引用：4難度：0.7
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱(chēng)為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7