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材料一
      晚清以來，詩歌革新是一項充滿歷史性的事業(yè)，它涉及古今、中西的文學、文化、語言、思想、藝術等方面的各種問題。新詩“引發(fā)的劇變（而非漸變）始終交織著古今中外文學的反叛與繼承、吸收與創(chuàng)新等問題上的博弈”。其中，語言革新是新詩之所以新的重要標志。這既是新詩初創(chuàng)的標志，也是漢語再次迸發(fā)生機不得不走的道路。
      新詩走過的百年，每一步都是語言的磨煉和重鑄。凡新詩名家，都是詩歌語言上有所創(chuàng)新、有所開拓的詩人。清代詩人袁枚在《隨園詩話》中如此評價舊詩大家、名家：“詩有大家，有名家。大家不嫌龐雜，名家必選字酌句?！迸f詩如此，新詩自不必說?！缎略娛摇分芯奶暨x的十二名家，每一位詩人給人的語言感覺和面向都是獨異的，如郭沫若的詩歌語言真正實現了詩體大解放，為漢語注入了思想的活力和超越的激情；鄭敏的詩歌語言是冷靜筆觸下“充滿智慧的語言”。
      在當下多元化的閱讀視野中，并不是每一個詩人都經得住閱讀的篩選和考驗。閱讀新詩，既需要讀者的知識積累和生命體驗，也需要專業(yè)引導。如錢穆所說：“故論文學，一方面當求有人能創(chuàng)作出好文學來。另一方面則當求有人欣賞，能有文學修養(yǎng)的人來欣賞?！敝熳郧逑壬浱岢F代解詩學，通俗一點說，即是欣賞和理解詩歌的方法和門徑。中國古典詩歌自然以詩話的形式進行欣賞、體味，并且形成了一系列詩歌批評話語。這些話語至今仍然是我們品評舊詩的尺度。但是，新詩已然是在一種迥然不同的語境中，它承載著古今、東西的文學資源，在碎片化、同質化的現實中掙扎和拷問，探求個體精神的張揚。要理解這種歷史語境中的詩歌創(chuàng)作，專業(yè)引導必不可少。有了研究者的引導，學習者和讀者就可以入乎其內、出乎其外，既能感知新詩的脈絡，又能會心于不經意間，得到詩歌的意趣。
      書中選取的十二位新詩名家，在每段詩歌史中，都具有獨特意義，對新詩創(chuàng)作具有不可磨滅的影響。做精細地個案分析，既有歷史的線索，也有詩人神采的勾勒和詩作的精彩分析，有點有面，形成了一個斑斕的人文歷史和藝術空間。正如著者所說：“在撰寫過程中，我們不停留于闡釋性、史料性、鑒賞性以及文學史意義的研究，而是努力回到詩人主體的感受狀態(tài)，挖掘寫作者的思維方式與習慣，讀解他們自己的‘語義編碼’，分析詩作復雜的意蘊和深層的心理內涵，品味背后豐富的社會語境、詩歌生態(tài)和衍生的詩學問題?！蓖５闹魍鶎⒃娙朔旁谖膶W史中講解，讓人只知有詩歌史，而不知詩歌為何物，難以感知到詩人的風采和詩的溫潤。反過來，以文學作品為基礎，以文學史為脈絡，通過感受、思考、沉潛，培養(yǎng)文學趣味和文學精神，從具體的文學作品進入宏觀的文學史，更能讓讀者既有具體的感受，又有整體的感知，從而既能感受到一棵樹的生命之美，也能領略到樹與樹之間的自然氣息和風雨聲。
（摘編自李玉輝《探尋新詩閱讀的路徑——讀＜新詩十二名家＞》）材料二
      記者：您怎么看待中國新詩的發(fā)展？
      鄭敏：新詩是當代中國文學百花園中極重要的一枝，但它的讀眾之數量與滿意度，卻遠遠比不上小說、雜文等其他當代文學品種。據我分析，其中主要的問題，出在新詩的語言深受“我手寫我口”的觀念影響，以致新詩的辭藻缺乏漢語文學語言所特有的“形象美”與深厚的“境界”內涵。
      每個民族都有口語與文學語言。古代漢語是世界上文學語言的奇跡，已經有了四千年的歷史。我們今天的詩人，不應以為新詩是白話體，就與古漢語無關。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產，賦予它當代的闡釋。今天的漢語，由于長期寫“我口”，詞匯量降低了，尤其是詩文詞匯大量流失，深深影響到新詩的內涵深度和色調的豐富，因此，我們必須面對詩歌語言的再創(chuàng)新。
      記者：中國新詩應該往何處去？
      鄭敏：中國當代新詩往何處去，這是一個思考中的問題。依我所見，21世紀中國新詩的問題存在于兩個方面。從新詩的藝術和審美層面來說，新詩的最大任務，就是尋找具有自己漢語語言特性的當代詩歌藝術，建立自己的新詩詩學，才有可能與世界的當代詩并駕齊驅。
      從詩的內容方面來講，當代的詩有一種傾向，就是以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等等達到所謂“先鋒”的勝利。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。詩歌需要詩人對生命真誠地揭示。真誠是詩人的第一美德，而任何油滑的玩鬧都是對詩的褻瀆。
      記者：您認為新詩的發(fā)展與中國當下的文化、教育、思維觀等是否有著緊密聯(lián)系？
      鄭敏：新詩的發(fā)展與我們的文化教育有密切的關系。人文學科的教育長期得不到重視，這勢必影響到我們的年輕人對漢字、漢語語言文化、古典詩詞等的理解。中國有深厚的古典文學，新文學出現后它被忽視了，其實如果用世界的眼光挖掘古典文學，那里有著無窮的寶藏。
（摘編自采訪錄《鄭敏^①回眸新詩之路》）[注]①鄭敏，中國現代著名女詩人。
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．語言革新既是新詩發(fā)端的重要標志，也是漢語再次激發(fā)活力必須走的道路。
B．新詩詩人只要在詩歌語言上有所創(chuàng)新、有所開拓，就可以稱為新詩之名家。
C．錢穆認為，創(chuàng)作出好的文學和能有文學修養(yǎng)的人來欣賞在文學上有關聯(lián)的。
D．鄭敏認為，境界是詩歌的靈魂，而真誠是詩歌的終極價值，二者密不可分。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．詩歌革新涉及古今、中西的文學、文化、語言、思想、藝術等諸多問題。
B．材料一中，作者將袁枚對舊詩大家、名家的界定移用于對新詩評論之中。
C．材料一以“樹”為喻，展現了讀者閱讀《新詩十二名家》時的審美體驗。
D．鄭敏以“據我分析”“依我所見”等語對觀點表述作出限制，立論審慎。
（3）對于如何指導讀者閱讀新詩，下列最符合材料一觀點的一項是

D

D

A．用《六一詩話》等詩話的模式指導讀者對新詩進行全而的鑒賞。
B．“熟讀《唐詩三百首》，不會作詩也會吟”，學生多多朗讀即可。
C．重點指導讀者將詩人放在文學史中去欣賞，知曉詩人所作貢獻。
D．指導讀者將《紅燭》放在文學史中挖掘聞一多深層的心理內涵。
（4）請簡要分析材料一第四段的行文脈絡。
（5）對于新詩的發(fā)展，材料一和材料二的觀點有何異同，請簡要分析。