閱讀《論語》十二章、《大學(xué)之道》，完成下面小題。
《論語》十二章 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?br /> 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”——《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病?br /> 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?br /> 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆?br /> 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?br /> 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?br /> 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?br />大學(xué)之道 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
（1）下列各句，不是特殊句式的一項是 DD
A．敏于事而慎于言
B．可謂好學(xué)也已
C．見不賢而內(nèi)自省也
D．士不可以不弘毅
（2）下列對加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項是 BB
| A．君子食無求飽 | 求：追求 |
| B．敏于事而慎于言 | 敏：敏捷 |
| C．君子喻于義 | 喻：知曉，明白 |
| D．質(zhì)勝文則野 | 野：粗野、鄙俗 |
D
D
| A．人而不仁 | 而：如果 |
| B．小人喻于利 | 于：在 |
| C．不亦重乎 | 乎：句末語氣助詞，相當(dāng)于“嗎” |
| D．其“恕”乎 | 其：它 |
A
A
| A．古之欲明明德于天下者 | 項伯者，項羽季父也 |
| B．知所先后，則近道矣 | 道之所存，師之所存也 |
| C．知止而后有定 | 置之地，拔劍撞而破之 |
| D．壹是皆以修身為本 | 以六合為家，崤函為宮 |
B
B
①物有本末，事有終始
②欲治其國者，先齊其家
③欲修其身者，先正其心
④物格而后知至，知至而后意誠
⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
⑥知所先后，則近道矣
A．①⑤⑥
B．②③④
C．①④⑤
D．②③⑥
（6）下列說法不正確的一項是
D
D
A．“孝”指孝敬父母，“悌”指尊敬兄長?！墩撜Z》說：“孝弟也者，其為仁之本與！”認(rèn)為孝悌是倫理道德的起點(diǎn)和根本。
B．什么是“仁”？孔子并沒有給“仁”下一個明確的定義，他提出“克己復(fù)禮為仁”。實(shí)際上，就是提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度來調(diào)和社會矛盾。
C．作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)的角度看，他主張“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度。
D．孔子云：“不學(xué)《詩》，無以言。”孔子所說的《詩》即《詩經(jīng)》，是我國第一部浪漫主義的詩歌總集。
（7）下列對文意的理解，不正確的一項是
D
D
A．“大學(xué)”的宗旨在于彰明美好的德行使人棄舊圖新，使人達(dá)到“至善”的境界。
B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。
C．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
D．根據(jù)課文可知，獲得知識的途徑在于糾正事物中的錯誤，糾正事物中的錯誤才能獲得知識。
【答案】D；B；D；A；B；D；D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：12引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學(xué)》）（乙） 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.須臾，表示一段很短的時間；跬步，跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說的一步。
B.駕，古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應(yīng)直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。
B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個比喻說明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨(dú)調(diào)找如來九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說人運(yùn)用善和不善對人時，就有教、順、諂、諛的分別，而對善和不善有個同認(rèn)識，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請用自己的話概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫出下列加點(diǎn)詞語的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風(fēng)
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項是
（3）下列對以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.①飄飄乎如遺世獨(dú)立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營構(gòu)秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語，富有生活氣息。
B.選文一側(cè)重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點(diǎn)一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色，各具特色；選文一營造浩渺澄明的意境，選文二營造清冷高遠(yuǎn)的意境。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
②有客無酒，有酒無肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/19 17:0:2組卷：14引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下列課內(nèi)文言文，完成小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是
（2）下列各句與例句句式相同的一項是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”，傳授 B．是故無貴無賤，無長無少 無論，不分 C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也 小的方面學(xué)習(xí) D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿，效仿
例：師不必賢于弟子
A．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
C．句讀之不知，惑之不解
D．當(dāng)其南北分者，古長城也
（3）下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．本文第一段首先闡述了老師的作用，然后論證從師的必要性，最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B．本文第二段使用對比論證的方法，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C．本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來重文輕道的駢體文，“六藝”是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
D．本文作者韓愈針砭時弊，有理有據(jù)地批判了當(dāng)時社會“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。發(fā)布：2024/12/19 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.5
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