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      道德與法律是古代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)，運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“制禮以崇敬，立刑以明威”，彰顯出獨(dú)具特色的治理智慧。
      德治是對(duì)儒家為政以德、以禮治國(guó)的一種概括。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)明法令來(lái)維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對(duì)古代中國(guó)德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭鳖嵏擦艘酝白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念，以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過(guò)數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時(shí)期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治法治并重模式日趨成熟。
      德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求。德治注重自我修養(yǎng)，希望人們自覺(jué)遵守禮制。不過(guò)，如果沒(méi)有政令、法律的保障，德治也難以落到實(shí)處。政令、法律因其強(qiáng)制力而有效，但是單純以強(qiáng)制力服人也難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。德治以價(jià)值認(rèn)同來(lái)凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失，兩者相互支撐才能形成同心同德、安分守法的善治局面。
      德治與法治各有其“典”“則”?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見(jiàn)于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑等古代刑書(shū)匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典?！胺ㄖ巍敝皠t”，表現(xiàn)為各種政令、條例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。正如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?br />      德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上?！洞髮W(xué)》以個(gè)人道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體，被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰瘴亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，有專職部門負(fù)責(zé)核心價(jià)值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書(shū)院、家族等，以內(nèi)部章程、規(guī)約等規(guī)范形式實(shí)行自治。
（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

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A.在不同歷史時(shí)期，德治和法治具有不同的理論表達(dá)，它們的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。
B.歷經(jīng)“商周之變”“秦漢更替”，到隋唐時(shí)期，德治法治并重治理模式逐漸成為傳統(tǒng)。
C.德治與法治各有其“典”“則”在規(guī)范體系方面，典則相互貫通，所用相同。
D.國(guó)家注重道德教化作用，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，大大提升了治理的有效性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.圍繞德治法治并重傳統(tǒng)，文章從形成過(guò)程、規(guī)范體系和實(shí)施體系三方面作了闡述。
B.文章采用引用、舉例、對(duì)比等多種論證方法，說(shuō)理嚴(yán)密，思路清晰，有力地證明了觀點(diǎn)。
C.文中例舉一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里的獎(jiǎng)懲做法，旨在證明地方政府具有德法兼治的完備體系。
D.文章既肯定了法治的強(qiáng)制力作用，又指出了德治教化的重要，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急鎽B(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.商周確立了與天同心才能以德配天的觀念，德在整個(gè)治理體系中的地位明顯高于法。
B.無(wú)論是德治還是法治，都認(rèn)同儒家倫理觀念，二者在內(nèi)在價(jià)值方面具有共同基礎(chǔ)。
C.經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦只有專任法治才能強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。
D.典則結(jié)合、德法共治，國(guó)家和民間各負(fù)其責(zé)，是中華傳統(tǒng)法治文明重要內(nèi)容。