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材料一
      文學(xué)，是一門以言達(dá)意的藝術(shù)。但許多作品往往在熱鬧場中動作快到極重要的一點(diǎn)時，忽然萬籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。文藝上無數(shù)的例子告訴我們：拿藝術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，含蓄的比盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。這就是無言之美。
      所謂無言，不一定指不說話，是注重含蓄不露。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。梅特林克說：“口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開?！辟潫o言之美的話不能比此更透辟了。
      我們要問何以說得越少，引起的美感反而越深刻了？何以無言之美有如許勢力？
      首先，藝術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的?，F(xiàn)實(shí)界決沒有所謂極樂美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實(shí)，儲蓄精力待將來再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。因此藝術(shù)家的生活就是超現(xiàn)實(shí)的生活，藝術(shù)作品就是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰的。換句話說，我們有藝術(shù)的要求，就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)界對待我們太刻薄，不肯讓我們的意志推行無礙，于是我們的意志就跑到理想界去求慰情的路徑。我們可以說，藝術(shù)作品的價值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。這句話應(yīng)稍加改正，我們應(yīng)該說，藝術(shù)作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來。
      其次，流行語中有一句說：“言有盡而意無窮。”無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。所以欣賞藝術(shù)作品，要注重在未表現(xiàn)而含蓄著的一部分，要超“言”而求“言外意”。藝術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長，能縮得短。就文學(xué)說，詩詞比散文的彈性大；換句話說，詩詞比散文所含的無言之美更豐富。
      世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語可以傳達(dá)，一經(jīng)言語道破，反如甘蔗渣滓，索然無味。
（摘編自朱光潛的《無言之美》）材料二：
      有一句文藝?yán)碚撌牵骸拔膶W(xué)藝術(shù)來源于生活，又高于生活?！彼裕磺形恼露急仨毺搶?shí)相結(jié)合。但我們從中國人以“神似”為最高境界這點(diǎn)來看，他們更傾向于虛的表現(xiàn)力。你看過齊白石畫的蝦嗎？活的一樣?；畹奈r生活在哪里？水中。那他畫了水嗎？沒有。可仍然活的一樣。而正因?yàn)槲r是活的一樣，你就覺得空白處滿紙是水，而且這水說有多清，就有多清。這就是“計(jì)白當(dāng)墨”。跟“此時無聲勝有聲”的效果差不多。這種效果是怎么產(chǎn)生的呢？我們平常說“有距離才會有美”，有了距離，隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，朦朦朧朧的，就引發(fā)人許多美好的想象；空白也一樣，提示是有一些了，但其他的東西什么也沒有，你要怎么想就怎么想。而他的提示部分又那么美妙，可美妙的東西只給你一點(diǎn)點(diǎn)，你就會充分調(diào)動自己的想象，搬來許多美好的東西。其次，所謂：“靜故了群動，空故納萬境。”有了距離，藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)生活隔開了，藝術(shù)品得以孤立絕緣、自成境界，人們的注意力也完全集中。而且任何東西只要專注地欣賞，總能發(fā)掘出美來的。賈平凹的名篇《丑石》，竟從很丑的石頭身上發(fā)掘出了達(dá)到極致的美，使讀者從中得到了十分愉悅的審美享受。第三，“虛寫”這樣簡淡的筆墨、疏朗的風(fēng)格，又造就了一種空靈飛動的美，而這正是中國人的個性氣質(zhì)。從莊子開始，“無為即有為，任性自由”的思想就一直活動在人們的血液里，人們無論做官或受挫折就馬上想到歸隱。
      文學(xué)里這樣的例子比比皆是。比如大家熟悉的蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，寫的是廬山的景色。不過，這一點(diǎn)是背景介紹告訴你的。否則，你哪里知道？李白也寫了廬山，其詩《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川”，倒還寫了一個景點(diǎn)——香爐峰瀑布。但是，讀了以后，還是覺得蘇軾虛寫的廬山更有吸引力，因?yàn)樗猩衩刈兓玫拿?，看也看不完。還有杜甫的《登岳陽樓》，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，哪有一個字是直接寫洞庭湖的，但通過側(cè)面描寫洞庭劃分開吳國和楚國的疆界，乾坤像是整個地飄浮在湖水中一般，八百里洞庭的浩蕩氣勢就撲面而來了。
（摘自張奇《論中國古典文學(xué)之美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文學(xué)作品中，作者說出來的越少，該作品就越美，越深刻。
B.藝術(shù)作品如能借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助創(chuàng)造極大量的理想世界，它的價值就高。
C.齊白石只畫蝦沒畫水，但卻能讓人感覺到水的存在，虛實(shí)結(jié)合。
D.“虛寫”造就了一種空靈飛動之美，蘇軾所虛寫的廬山也因此更具吸引力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.無言不一定指不說話，是注重含蓄不露。“菩薩低眉”是無言之美。
B.朱光潛闡述人有兩種處世態(tài)度，是為了論證超現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想界的重要性。
C.就文學(xué)來說，詩詞比散文的彈性更大，是因?yàn)樵娫~的文字更少。
D.文學(xué)藝術(shù)注重虛的表現(xiàn)力，只要是空白的就都是美妙的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)支撐材料一中第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.希臘著名雕刻《拉奧孔》的創(chuàng)作者只把拉奧孔苦痛極點(diǎn)前一刻的神情雕刻出來。
B.有人認(rèn)為，相片比圖畫更美，因?yàn)橄嗥岩磺卸颊鎸?shí)地保留下來，更有紀(jì)念意義。
C.《琵琶行》“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”體現(xiàn)了琵琶女高超的演奏技藝。
D.林黛玉在臨終前聽到外面寶玉與寶釵結(jié)婚的鑼鼓聲，說道“寶玉、寶玉，你好……”。
（4）有人認(rèn)為孔子原話“逝者如斯夫，不舍晝夜！”太籠統(tǒng)，于是將其具體化：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水變化不盡么？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀！”請根據(jù)材料一，分析孔子原話比具體化后的文字更能引起美感的原因。
（5）“虛寫”為何能產(chǎn)生“無窮”的美學(xué)效果？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h1>