閱讀下面的文字,完成題。
讀點(diǎn)兒經(jīng)典 ①讀書就像是郊游登山。大多數(shù)人走到山腳最多山腰就覺(jué)得夠了,沒(méi)必要那么辛苦繼續(xù)向上攀爬。剩下的人看興趣和體力,選擇要去往的高度,從哪里眺望一下更開(kāi)闊的景色。所謂經(jīng)典算是狹窄曲折山徑上的一個(gè)個(gè)路標(biāo),指引著人們一路前往山頂。
②記得我曾經(jīng)推薦過(guò),布魯姆的《西方正典》。想知道西方文學(xué)的脈絡(luò)?想知道作家之間的相互影響和傳承?這本書里都有。讀完它,經(jīng)典不再是一本又一本單獨(dú)的書,作家也不是一個(gè)又一個(gè)孤立的人,它們之間存在著密切的關(guān)聯(lián),是一張隨著時(shí)間流逝慢慢建立起來(lái)的網(wǎng)。一本經(jīng)典抵達(dá)自身力量窮盡的地方,另一本經(jīng)典沿著它開(kāi)辟的道路繼續(xù)前進(jìn);一位作家倒在自己思考和創(chuàng)作窮盡的地方,另一位作家接過(guò)他手中的火炬繼續(xù)攀登。
③它并不容易讀,它要求讀者已經(jīng)做好了前行的準(zhǔn)備。起碼先閱讀過(guò)書中提及的經(jīng)典書目,這樣才好理解作者的分析。況且也不是人人都對(duì)經(jīng)典的關(guān)聯(lián)和傳承感興趣。這就像很多人喜歡讀《明朝那些事》,并把它當(dāng)作歷史來(lái)看。但喜歡讀明史的人就要少很多,喜歡整理分析歷朝歷代相權(quán)變化及其結(jié)果,研究明朝的人就要更少一些。上述每一種人都從閱讀里找到了樂(lè)趣,但是樂(lè)趣和樂(lè)趣并不同。
④有人對(duì)我說(shuō),他讀過(guò)了中國(guó)四大名著,但最終并無(wú)所得,并沒(méi)有窺見(jiàn)什么高深?yuàn)W妙之處。這沒(méi)有什么奇怪的,如果把它們當(dāng)做是四本故事書來(lái)讀,那就是讀了四本故事書而已。
⑤但是如果他認(rèn)真反復(fù)去讀,那么遲早會(huì)有超越故事本身的時(shí)刻。他會(huì)忍不住提出一個(gè)問(wèn)題:作者為什么要這么寫?或者繼續(xù)向前推進(jìn)一步:作者為什么要寫這本書?如果他讀了許多書,那么他遲早也會(huì)從不同的書上發(fā)現(xiàn)四大名著的影子。發(fā)現(xiàn)某種熟悉的框架,某種熟悉的表述,某種熟悉的人物特點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)純?nèi)粵](méi)有來(lái)處,完全原創(chuàng)的作品幾乎是不存在的。就像是一棵榕樹(shù)發(fā)出了一片榕樹(shù)林,看起來(lái)是一棵棵獨(dú)立的樹(shù),但是在泥土下面它們分享相同的根系。
⑥大多數(shù)情況下,這兩種可能性都不存在。這就像是一個(gè)從未試過(guò)川菜的人,他聽(tīng)說(shuō)想要考量一家川菜館子水準(zhǔn)如何,那么就應(yīng)該去點(diǎn)一道回鍋肉和一道麻婆豆腐試試。他點(diǎn)了,吃了,放下筷子說(shuō):好像也并沒(méi)有什么特別之處啊?他不明白的是,說(shuō)那句話和聽(tīng)那句話的人都應(yīng)該是老饕才對(duì)。他們已經(jīng)吃過(guò)足夠多數(shù)量的川菜,也吃過(guò)了足夠多次數(shù),所以他們知道什么才是經(jīng)典菜式,以及從經(jīng)典菜式的水平如何可以推知其他菜品的水準(zhǔn)。這句話放在一般意義上也沒(méi)錯(cuò),一個(gè)從未吃過(guò)川菜的人,如果對(duì)回鍋肉和麻婆豆腐完全不感興趣,那么他對(duì)其他菜肴估計(jì)同樣興趣不大,不需要再去浪費(fèi)時(shí)間和金錢了。
⑦所以從閱讀經(jīng)典開(kāi)始,這句話本身沒(méi)有任何錯(cuò)處。由此衍生出經(jīng)典有用或者無(wú)用的話題,這全然取決于個(gè)人。一個(gè)物理學(xué)專業(yè)的大學(xué)生不需要看過(guò)《費(fèi)曼物理學(xué)講義》,照樣可以通過(guò)考試和答辯拿文憑畢業(yè)。但讀過(guò)的可能對(duì)物理學(xué)的興趣要更濃厚一些,認(rèn)知也可能會(huì)更深入一些。后者能夠獲得一些前者所無(wú)法獲得的個(gè)人樂(lè)趣。
⑧樂(lè)趣重要么?所有人都可以因?yàn)橛是螅夹g(shù)技巧,在特定的道路上前進(jìn)很長(zhǎng)一段距離,而且彼此相差不會(huì)太大。但是拉長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看,可以驅(qū)使一個(gè)人長(zhǎng)久地行進(jìn)下去,一路上不因?yàn)楣陋?dú)而為心魔所乘,陷入自我懷疑和癲狂敗壞的,大概還得是興趣指引,以及在這種興趣指引下接連不斷獲得的大大小小樂(lè)趣。
⑨畢竟走在路上這件事情,如果沒(méi)有樂(lè)趣會(huì)有些可怖。抬頭看,青空冥冥;低頭看,大地渺渺。眼前迢迢長(zhǎng)路向前蜿蜒延伸,消失在遠(yuǎn)處的霧氣之后。有樂(lè)趣的話,可以邊走邊吹口哨,暫時(shí)忘卻了周遭空無(wú)一人。在每一處經(jīng)典顯現(xiàn)的地方,又可以發(fā)現(xiàn)前人的痕跡,于是內(nèi)心得到了巨大的寬慰——此處有人曾經(jīng)抵達(dá),我亦可以跟隨前行。
(1)閱讀②③段,概括《西方正典》的特點(diǎn)。
(2)閱讀④⑤段,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括“超越故事本身”的表現(xiàn)是什么。
(3)第⑥段中,作者說(shuō)“這兩種可能性都不存在”。聯(lián)系上下文,說(shuō)說(shuō)作者這么說(shuō)的原因。
(4)讀⑦~⑨段,說(shuō)說(shuō)為什么要閱讀經(jīng)典。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:39引用:1難度:0.5
相似題
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1.非文學(xué)類文本閱讀
從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)
朱光潛 ①?gòu)那坝幸粋€(gè)海邊的種田人,碰見(jiàn)一位過(guò)客稱贊他門前的海景,他很不好意思地回答說(shuō),“門前雖然沒(méi)有什么可看的,屋后有一園菜還不差,請(qǐng)先生來(lái)看看。”心無(wú)二用,這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜,就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界,雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此,通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求,這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外,便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門大街,我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路,除了這個(gè)意義以外,天安門大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有?我相信它有,我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后,我由后門乘車到前門,到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí),猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái),看見(jiàn)那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀,看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人,這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界,使我霎時(shí)間忘去它是到前門的路和我去前門一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的,我通常只記得它是到前門的路,或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富,視野愈窄狹;對(duì)于一件事物見(jiàn)的愈多,所見(jiàn)到的也就愈少。
②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘K佑|的世界,--是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn),因?yàn)槲覀冋镜锰R?jiàn)這一面,我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四圍所畫的那一個(gè)圈套,把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界,站在圈子里看和站在圈子外看,景象大不相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧,現(xiàn)在回想起來(lái),還有些戒懼。耽誤行程還不用說(shuō),聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘,水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷,仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土,一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中,最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過(guò)海霧,那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水,許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩,現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣,你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊,沈寂,秘奧和雄偉,見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火,你究竟在人間還在天上,也有些不易決定。
③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目,完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí),海霧是你的實(shí)用世界中一片段,它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊,把你圍在里面,使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話說(shuō),你和海霧的關(guān)系太密切了,距離太接近了,所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí),海霧是你的實(shí)際世界以外的東西,它和你中間有一種距離,所以變成你的欣賞的對(duì)象。
④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開(kāi)尋常看待世物的方法,于是現(xiàn)出事物不平常的一面,天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西,例如破墻角的一枝花,林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑,便陡然現(xiàn)出奇姿異彩,使我們覺(jué)得它美妙。藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套,把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看,丟開(kāi)他們的習(xí)慣的聯(lián)想,聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街,不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值,不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
(節(jié)選自《朱光潛談美》)(1)舉例說(shuō)理是本文的一大特色,請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。
(2)如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明“距離產(chǎn)生美”,你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適?請(qǐng)說(shuō)明理由。
甲:天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。
乙:不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
(3)下列說(shuō)法與本文意思不相符的一項(xiàng)是
A.我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多,關(guān)系也愈復(fù)雜,聯(lián)想愈紛亂,愈南見(jiàn)到它們的美。
B.一件事物本身自有價(jià)值,并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。
C.在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度,丟開(kāi)尋??创牢锏姆椒?,這樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。
D.近處是沒(méi)有藝術(shù)的,無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造,要想獲得藝術(shù)世界的美,距離越遠(yuǎn)越好。發(fā)布:2024/12/13 14:0:1組卷:38引用:7難度:0.7 -
2.閱讀課文選段,回答問(wèn)題。
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)單、直捷的法門,可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微,倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說(shuō):“主一無(wú)適便是敬?!庇矛F(xiàn)在的話講,凡做一件事,便忠于一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點(diǎn)不旁騖,便是敬。業(yè)有什么可敬呢?為什么該敬呢?人類一面為生活而勞動(dòng),一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器,自然該各人因自己的地位和才力,認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的,其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事,拉黃包車也是一件事。事的名稱,從俗人眼里看來(lái),有高下;事的性質(zhì),從學(xué)理上解剖起來(lái),并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人,信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng),實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做;拉黃包車的人,信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉,實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做,便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的,所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。惟其如此,所以我們對(duì)于各種職業(yè),沒(méi)有什么分別揀擇??傊?,人生在世,是要天天勞作的。勞作便是功德,不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?唯一的秘訣就是忠實(shí),忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事,說(shuō)道:“雖天地之大,萬(wàn)物之多,而惟吾蜩翼之知?!狈沧鲆患拢惆堰@件事看做我的生命,無(wú)論別的什么好處,到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子,和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)同一價(jià)值;我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈,和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事,你不必羨慕我,我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng),便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候,絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō):“坐這山,望那山,一事無(wú)成?!薄粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬,從學(xué)理方面說(shuō),便是褻瀆職業(yè)之神圣;從事實(shí)方面說(shuō),一定把事情做糟了,結(jié)果自己害自己。所以,敬業(yè)主義,于人生最為必要,又于人生最為有利。莊子說(shuō):“用志不分,乃凝于神。”孔子說(shuō):“素其位而行,不愿乎其外?!彼f(shuō)的敬業(yè),不外這些道理。
(1)根據(jù)選文第一段中畫線句子的意思,用自己的話說(shuō)說(shuō)什么是“敬業(yè)”。
(2)選文第一段中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子,是為了論證什么觀點(diǎn)?
(3)作者認(rèn)為怎樣才能“把一種勞作做到圓滿呢”?請(qǐng)用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)加以概括。
(4)作者引用曾文正的名言屬于什么論證?其目的是什么?
(5)李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出要打造“工匠精神”。藝術(shù)創(chuàng)作需要精雕細(xì)琢,產(chǎn)品質(zhì)量更要精益求精。結(jié)合選文,談?wù)勀銓?duì)“工匠精神”的理解。發(fā)布:2024/12/10 23:0:1組卷:103引用:2難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
①面對(duì)爛漫春光,有人在“紅杏枝頭”品味春意,于“拂堤楊柳”陶醉春霧,有人卻語(yǔ)竭詞窮,停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。盡管眾人眼中的景色不同,但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象,不經(jīng)意間影響著越來(lái)越多人的日常交流和情感表達(dá)。
②漢語(yǔ)在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。比如,單就一個(gè)“笑”字,就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分,僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“撲哧”等??梢哉f(shuō),多樣的表達(dá)折射出多重情感,反映著多彩生活。
③然而,最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示,76.5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏,主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜且精確的修辭,及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。比如,yyds(永遠(yuǎn)的神)和絕絕子(絕了)都是網(wǎng)絡(luò)熱詞(網(wǎng)絡(luò)行話),其二者所代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞,在一定程度上簡(jiǎn)化了表達(dá)形式,導(dǎo)致了當(dāng)下網(wǎng)民文學(xué)失語(yǔ)癥的產(chǎn)生?!拔膶W(xué)失語(yǔ)”(“文字失語(yǔ)”)并不是疾病,而是一種表達(dá)能力的弱化?!拔淖质дZ(yǔ)”并非由病變導(dǎo)致,在某些場(chǎng)景中,“文字失語(yǔ)者”可以進(jìn)行正常表達(dá);而當(dāng)需要進(jìn)行邏輯完整、復(fù)雜長(zhǎng)篇的表達(dá)時(shí),他們就會(huì)“死機(jī)”。
④或許生活中,你面對(duì)想贊嘆的事物,除了“yyds”就不知如何開(kāi)口;欲細(xì)細(xì)描摹心之所想時(shí),卻發(fā)覺(jué)萬(wàn)物皆可“絕絕子”。那么,你可能就患上了文學(xué)失語(yǔ)癥。正如網(wǎng)友所說(shuō),“有時(shí)腦子里想一件事,無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”,越來(lái)越多的人習(xí)慣用一套固定句式或很多夸張的語(yǔ)氣詞,看似個(gè)性實(shí)則雷同,既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式,也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。
⑤是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎?并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō),我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少,可能并沒(méi)有太大變化。從增量上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏,不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛(ài)?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒,自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急,也讓同質(zhì)化信息唾手可得,隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量新詞句、新修辭,在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。
⑥語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代,準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想,比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候,網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的,真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá),才能經(jīng)久不衰,造就語(yǔ)言的經(jīng)典。
⑦身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái),從教科書上的“姥 姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng),到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論,如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中,倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá),其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。語(yǔ)言是文化的載體,用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活,在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái),語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息,交流與溝通就能心心相印。
(1)下列對(duì)選文的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.漢語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)潔生動(dòng),意味深長(zhǎng),多彩生活必須通過(guò)多樣的表達(dá),才能折射出多重情感。
B7.6.5%的國(guó)人感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏,不會(huì)使用修辭,更不會(huì)引用或是創(chuàng)作詩(shī)句。
C.從增量上來(lái)看,被偏愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已經(jīng)有了新的迅猛增加。
D.一些稱謂之爭(zhēng)及詩(shī)詞的古音討論,反映出如今語(yǔ)言生活的空前活躍和復(fù)雜,展現(xiàn)出文化與生活的矛盾。
(2)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡這一現(xiàn)象,我們應(yīng)該要怎么做?請(qǐng)結(jié)合文章闡述。
(3)結(jié)合文章,說(shuō)說(shuō)“文學(xué)失語(yǔ)癥”有哪些癥狀。發(fā)布:2024/12/26 14:30:1組卷:19引用:2難度:0.3
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