1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩(shī)”。詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說(shuō)作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩(shī)性彼岸。過(guò)度地沉迷于故事性，便會(huì)遮蔽或者喪失其詩(shī)性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩(shī)性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
      小說(shuō)是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績(jī)。但一些作家似乎過(guò)多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說(shuō)詩(shī)性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)、詩(shī)意的語(yǔ)言和充滿詩(shī)魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語(yǔ)言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過(guò)度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說(shuō)的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的全面否定。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中不乏富有詩(shī)性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
（摘編自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》）
材料二：
      海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)造出來(lái)的嶄新的詩(shī)意的世界，是借文字展示的詩(shī)意生存的生命。日常生活是非詩(shī)意的，我們只有通過(guò)文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩(shī)意，感受無(wú)限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩(shī)意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩(shī)意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩(shī)意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩(shī)性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。
      在中國(guó)古代文學(xué)史上，小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說(shuō)，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國(guó)史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此，可以說(shuō)早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意模仿，并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，小說(shuō)不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩(shī)性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說(shuō)，借用英國(guó)著名小說(shuō)家笛福的話說(shuō)，是“浸透了詩(shī)的”。在中國(guó)，第一部充分詩(shī)化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩(shī)意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性敘事》）
材料三：
      小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品格。一般來(lái)說(shuō)，生活總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，一般的小說(shuō)作家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來(lái)展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩(shī)意，可以稱之為詩(shī)化的人物。
      孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)畢竟是兩種不同文體，在營(yíng)造意境方面二者是有差別的：詩(shī)是抒情文體，在一首詩(shī)中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說(shuō)是敘事文體，人事過(guò)程的展現(xiàn)必須以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景，小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成，而意境就是在一定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來(lái)，使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
      孫犁像寫詩(shī)一樣寫小說(shuō)，也像寫詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言，他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度，增強(qiáng)語(yǔ)言的詩(shī)意，這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理，而詩(shī)則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透，孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增強(qiáng)，語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。
（摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．詩(shī)性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B．小說(shuō)的故事性和詩(shī)性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩(shī)性越弱；反之，故事性越弱詩(shī)性就越強(qiáng)。
C．小說(shuō)是否具有詩(shī)性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩(shī)歌營(yíng)造意境的技法靈活自如地移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中來(lái)。
D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．詩(shī)性小說(shuō)關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。
B．海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。
C．小說(shuō)中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說(shuō)就可以視為詩(shī)性化作品。
D．孫犁的詩(shī)性小說(shuō)，往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔，不重視人物語(yǔ)言個(gè)性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
（3）下列與孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征相吻合的一項(xiàng)是
A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷?，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
（4）材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。
（5）如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“詩(shī)性”特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，青少年時(shí)期受到的啟迪和教育，對(duì)一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)要求，“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
      一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國(guó)在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛國(guó)情懷，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠(chéng)信原則，都可以成為今天構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導(dǎo)他們?cè)鲞M(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。
      中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁(yè)歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國(guó)大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤(rùn)心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動(dòng)中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
（摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明”》）材料二：
“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣?！?月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章指出，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)，營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。
“不學(xué)燕雀存小志，常慕鴻鵠以高翔?！鼻嗌倌晔亲鎳?guó)的希望、民族的未來(lái)，青少年階段也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中，必將助力他們樹立鴻鵠之志，為未來(lái)他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，新時(shí)代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界，從而牢固確立人生的理想信念，成長(zhǎng)為矢志不渝、奔騰報(bào)國(guó)的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營(yíng)養(yǎng)，立下鴻鵠之志，同時(shí)緊跟時(shí)代大潮，聽從時(shí)代召喚，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代人才，堅(jiān)定理想信念，秉持奮斗之姿，練就過(guò)硬本領(lǐng)，才能在未來(lái)扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)，在苦干實(shí)干中成就人生理想。
      千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中國(guó)人歷來(lái)有骨氣，漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈，晉有陶淵明不為五斗米折腰，宋有文天祥留取丹心照汗青，近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊，只要主義真”……五千多年來(lái)，不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?，鑄就了中華民族的錚錚鐵骨，增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時(shí)，回望百年黨史，我們看到了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣，是在列強(qiáng)侵略時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，是在山河破碎時(shí)的浴血奮戰(zhàn)，是在一窮二白時(shí)的發(fā)憤圖強(qiáng)，是在時(shí)代發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)，是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量，才能不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣，進(jìn)而在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
      文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是做一個(gè)中國(guó)人的底氣所在。因此，我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料，使青少年打心底感知到中華文化之璀璨，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，主動(dòng)傳承中國(guó)文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁(yè)歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國(guó)大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。我們要將這些教材“用活”，幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤(rùn)心，進(jìn)而讓他們將愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，譜寫新時(shí)代的青春之歌。
（摘編自熊林?！兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤(rùn)心》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤(rùn)心”的重要前提。
B．文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族最基本的力量，我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
C．不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量，讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?，有利于增?qiáng)我們做中國(guó)人的骨氣。
D．只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物，才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的寶貴財(cái)富。
C．青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
D．“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青少年應(yīng)樹立鴻鵠之志，讓自己成為可用之材。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“青少年是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是
A．青年人！信你自己罷！只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己?！?br />B．青年人的眼睛里燃燒著火焰，老年人的眼睛里放射出光芒?！f爾連
C．少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！?jiǎn)⒊?br />D．青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考，長(zhǎng)于猛干而短于討論，長(zhǎng)于革新而短于持重。——培根
（4）“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”（梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》），青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，我們要讓青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，助力祖國(guó)的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。
（5）如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>

3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。
      兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。
      我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往。順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
      我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?，F(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。
（摘自習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》）材料二：
      中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。
      任何話語(yǔ)體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障。
      社會(huì)成員不會(huì)天然對(duì)某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識(shí)合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語(yǔ)的輸出與溝通，只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
      長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，但在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位。”如果國(guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國(guó)際輿論斗爭(zhēng)變得越來(lái)越復(fù)雜，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！币虼耍仨毤涌鞓?gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并加以傳播。
      中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路。因此，話語(yǔ)體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話，而是用中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的三重維度》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問(wèn)題等內(nèi)容。
B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
C．最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
D．國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來(lái)自中國(guó)形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
（2）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?br />B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
C．中央領(lǐng)導(dǎo)人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”。
D．中央領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大就聽誰(shuí)的。”
（3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會(huì)上，中國(guó)駐巴哈馬大使戴慶利代表中國(guó)駐巴大使館向巴外交部部長(zhǎng)贈(zèng)送了精美的洛陽(yáng)牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一事件加以分析。